Likutey Moharan/Introdução

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Introdução

“Ó geração, vede a palavra de Deus” (Jeremias 2:31). O profeta não diz para ouvir [a palavra de Deus], ​​mas para ver. Veja que Deus deu a você um presente precioso, algo que está no topo do mundo. Como nossos Sábios ensinam: v’limekhaseh atik (coberturas da antiguidade) ”(Isaías 23:18) - este é aquele que cobre aquilo que Atik Yomin (o Antigo) cobriu. E há aqueles que afirmam que isso se refere àquele que revela aquilo que Atik Yomin encobriu (Pesachim 119a). Ambos são verdadeiros a respeito desta obra sagrada. Ele tanto revela como oculta: revelando e explicando assuntos exaltados e ocultos, novos insights, rudimentos que são preciosos, terríveis e maravilhosos; aconselhar de longe, é “obra de um mestre artesão” (cf. Isaías 25: 1). Todos esses ensinos provêm da fonte muito elevada e impressionante de água viva, [de modo que] “o homem sábio escala a cidade dos fortes e derruba a fortaleza em que confia” (Provérbios 21:22). [Esses ensinamentos nos são ensinados] por meio de numerosas constrições e diminuições - da Causa das Causas às causadas, do intelecto superior ao inferior (ver Lição # 30) - até que eles se tornem vestidos com essas vestes, o manto de os Sábios, de uma maneira clara e bela. Eles estão na forma de discursos agradáveis, maravilhosos e doces, no caminho da sabedoria, da razão, da dialética e da lógica, e do modo de vida - a reprovação da instrução ética, que é como um fogo que arde até o coração do céu . Todas as lições que o Rebe Nachman revelou ao Povo Escolhido estão repletas de conselhos maravilhosos e terríveis no verdadeiro serviço ao Santo Abençoado. Isso será óbvio para qualquer um que os estude, desde que o faça em busca da verdade real. Pois só isso era a intenção sagrada do Rebe: “despertar os adormecidos e despertar os adormecidos” (Liturgia de Shabat); para endireitar os corações dos homens, nossos irmãos judeus, com Deus '"para dizer aos presos,' Vá livre, 'para aqueles que residem nas trevas,' Saia '" (Isaías 49: 9); “Dar vista aos olhos cegos” (ibid. 42: 7); 'para redimir os que estão acorrentados' (cf. Salmos 68: 7), para “libertar os acorrentados do confinamento, os que se sentam nas trevas da [sua] prisão” (Isaías 42: 7) - aqueles que estão presos às suas paixões, presos em sua tolice, expulso por seus pecados. [Seu desejo era] voltar seus corações ao Santo, para devolvê-los a Deus na verdade, pelo caminho reto e verdadeiro, o caminho que nossos antepassados ​​seguiram desde sempre. E assim, embora esses pontos sejam um tanto óbvios e entendidos a partir das interpretações simples dos ensinamentos, há mais coisas sobre eles - eles têm “visão dupla” (Jó 11: 6). Pois o significado interno dos ensinamentos permanece oculto e oculto de todos. Eles são matéria que Atik Yomin encobriu, que devemos encobrir e revelar a fim de trazê-los a este mundo. Isso ocorre porque a cobertura é a revelação, como é explicado nos escritos do Ari (cf. Etz Chaim, Shaar HaKlallim 2), e como uma vez ouvimos dos lábios sagrados do Rebe, quando ele disse que os discursos que ele revelou são milhares e milhares de níveis abaixo do nível exaltado em que ele os percebeu (Tzaddik # 360). Precisamente esta é sua força e sua grandiosidade (cf. Yoma 69b): que seu santo e sublime intelecto conseguiu vestir e derrubar assuntos tão elevados e terríveis como estes; assuntos sagrados, sutis e muito espirituais que ele vestiu com inúmeras vestimentas e contrações para que se tornassem adequados para todos. [A intenção do Rebe era] informar as pessoas sobre a força de Deus e revelar conselhos, formas e caminhos para alcançar Seu serviço na verdade, para "que todos os povos da terra saibam que Deus é o Senhor, não há outro" ( 1 Reis 8:60). “É supérfluo continuar a enaltecer” (Provérbios 14:23) a grande santidade e grandiosidade deste livro. Isso ocorre porque qualquer pessoa que estiver preparada para estudá-lo honestamente apreciará e compreenderá por si mesmo a extensão de sua grandeza. Mas aquele cujo coração está em dúvida e que não tem interesse em perceber a santidade da obra não será ajudado em nada por essas palavras. Mesmo assim, "a todos os meus camaradas e amigos" (Salmos 122: 8), vou relatar um pouco sobre os caminhos desta obra sagrada, o resto eles virão por conta própria - seus olhos verão e então seus corações se alegrarão . Cada lição deste livro sagrado cobre uma série de assuntos diferentes. [Isso inclui] vários traços positivos de caráter, numerosas mitzvot de nossa sagrada Torá, bem como aprender a evitar traços negativos. E cada lição discute tópicos específicos não mencionados em um ensino anterior. Assim, o discurso intitulado "Fale com os sacerdotes" (Lição # 2) discute a oração e a guarda da Aliança, sendo um dependente sobre o outro; e a necessidade de ter qualidade de julgamento para saber batalhar com esta espada [da oração] ... para a qual é necessário fazer caridade antes de rezar; bem como pensamentos estranhos em oração, estudar a sagrada Torá, estabelecer o Tabernáculo, e a necessidade de oração obrigatória para o tsadic da geração. Na aula, todos esses assuntos são explicados por meio de um link incrível e incrível, e que não tem paralelo. Então, um discurso posterior, como “Com Trombetas” (Lição # 52), cobre assuntos totalmente diferentes: cumprir as mitzvot com alegria, orar com entusiasmo, temer e assim por diante. Outras lições tratam de tópicos diferentes, pois todos os ensinamentos desta obra sagrada estão repletos de conselhos que são bons e surpreendentes. Eles falam sobre todos os traços de caráter e as mitzvot, e sobre como evitar e quebrar todos os desejos humanos: principalmente luxúria, avareza e gula. [Também é discutida a necessidade de] evitar a honra, raiva, impaciência e arrogância, e o grande valor da verdade em oposição à desgraça da falsidade; afastando-se da depressão e ociosidade; evitar o dano causado pela palavra falada por meio de calúnias e fofocas, e de manchar espiritualmente a visão ou outros sentidos; santificando os olhos, nariz, ouvidos e boca (Lição # 21), sendo estas "as sete lâmpadas que irradiam sua luz para o centro da sagrada menorá" (Números 8: 2). [Outros tópicos incluem] a santidade do Shabat, os Dias Sagrados e a Lua Nova; os Três Festivais e cada feriado em particular: Pessach, Shavuot e Sucot, e as mitzvot que são habitualmente cumpridas em cada um - por exemplo, comer matzá e a proibição de chametz, ler a Hagadá e beber as quatro xícaras em Pessach, e de forma semelhante mitzvá da sucá e das Quatro Espécies, Hoshana Rabbah, Shemini Atzeret e Simchat Torá, e receber a Torá em Shavuot - bem como Rosh Hashaná e tocar o shofar, Yom Kippur, Chanucá e Purim. [Entre as mitzvot diárias, as lições] lidam com tsitsit, tefilin, recitação do Shema e oração, caridade e estudo da Torá, envolvendo-se em negócios honestamente, fé em Deus e fé nos Sábios, humildade, medo e amor, o grande valor de desejo sagrado e anseio. [Rebe Nachman também discute o grande valor] de orar com entusiasmo e concentração, sejam as três orações diárias ou as outras, orações suplementares muito valiosas, súplicas e pedidos que devemos recitar todos os dias e em abundância. Ele presta atenção especial ao valor especial de hitbodedut - expressar-se diariamente diante do Santo, na língua que normalmente se fala, derramar o coração a Deus para que Ele faça alguém digno de se aproximar de Seu serviço; a importância de recitar os Salmos, por meio dos quais se consegue arrepender-se; o valor de chorar diante do Santo como um filho implorando perdão ao pai. [As aulas também exploram] as vantagens de um coração partido e de evitar a tristeza; o benefício da alegria, pelo qual o Rebe oferece numerosas sugestões maravilhosas, e pelo qual uma pessoa deve sempre se esforçar; o valor da santidade da Terra de Israel, o Tabernáculo, o Templo e Jerusalém; a desgraça da contenda e o grande valor da paz, arrependimento e jejum, da santidade de pensamento e afastamento de pensamentos estranhos; e todas as formas e meios sagrados que existem no mundo e dos quais todos nós precisamos. [O Rebe discute] o grande benefício de ser próximo e apegado aos tzaddikim (Lição # 123) - a própria santidade de um judeu ser dependente disso; [a importância] da melodia e dos instrumentos musicais, e os dez tipos de música; de bater palmas e dançar, e de suspirar e a "voz de retorno" - assuntos sobre os quais o ouvido nunca ouviu, nem ouviu nem viu uma revelação dos terríveis mistérios, [embora] o mundo tenha grande necessidade de assuntos como esses em que os caminhos de Deus estão grandemente ocultos. Estude em outro lugar no Zohar e nos escritos dos Cabalistas onde, à distância, você descobrirá e compreenderá os grandes mistérios ocultos que estão presentes em cada movimento humano, especialmente quando envolve algo sagrado, como bater palmas enquanto ora ou quando decorre da alegria sentida ao cumprir uma mitsvá e coisas semelhantes (ver Tikkuney Zohar # 69; Tzaddik # 504, # 507). Abra seus olhos, veja e entenda. Repetidamente as lições falam diretamente ao coração de uma pessoa, encorajando-a no serviço de Deus. Ele nunca deve se desesperar, não importa o quê; nunca caia por causa de nada no mundo, mas sempre seja teimoso no serviço de Deus e nunca, em nenhuma circunstância, se desvie de suas realizações. Pois "a bondade de Deus nunca termina, Suas misericórdias nunca cessam" (cf. Lamentações 3:22) - sempre. E, em geral, [as lições falam] dos 613 Mandamentos da Torá e seus desdobramentos, todos os éditos rabínicos; da Lei Escrita e da Lei Oral, revelada e oculta , Halakhah e Kabbalah, segredos e segredos profundos. Todos são mencionados e cada um é falado repetidamente com abordagens e links incríveis e novos insights. Sem exceção, são sugestões maravilhosas de como se aproximar do Santo. [Tudo é discutido] para que não haja mitsvá, matéria sagrada ou bom conselho necessário para todas as pessoas do mundo em todos os diferentes níveis, que não é mencionado na obra sagrada e impressionante. Pois os pensamentos do Rebe são muito profundos. Ele fala da universalidade de tudo, em geral e em particular; incluindo todos os universos e níveis que existem no mundo de cada pessoa, grandes e pequenos igualmente, desde o ponto de partida da criação - o ponto inicial de Atzilut - até o ponto final de Asiyah - o mundo físico no qual o homem reside. Cada indivíduo, de acordo com o lugar e nível em que se encontra naquele momento, do maior dos grandes ao menor dos pequenos, e mesmo aquele que está localizado nos degraus mais baixos das dez "coroas profanas", tendo caído até os limites mais distantes e ainda mais por causa de seus pecados - Rebe Nachman desperta, desperta e inspira cada um deles para que eles nunca se desesperem, Deus nos livre, de [Sua] misericórdia. As palavras do Rebe apóiam aquele que está caindo, ele fortalece aquele que tem joelhos fracos (Jó 4: 4; como é explicado em Likutey Moharan II, 7, "Ele com compaixão por eles os guiará"). Em geral, todo e qualquer tópico com o qual o Rebe Nachman lida, ele discute repetidamente, cada vez adotando uma abordagem diferente, sugerindo alguns conselhos diferentes. Por exemplo: Na Lição # 5, “Com Trombetas”, é explicado que a oração intensa corresponde ao trovão, e que por meio dessa oração alguém merece endireitar a curvatura do coração e cumprir as mitzvot com uma grande alegria decorrente da própria mitzvá. Em seguida, na Lição # 48, "Porque você foi infiel", é explicado que por meio da oração intensa alguém merece filhos, e que tal oração corresponde à sucá e à Terra de Israel, enquanto em outros lugares (Lição # 44) é explicado que a oração intensa elimina a arrogância, os interesses pessoais e os pensamentos estranhos durante a oração. E no ensinamento "As Profundezas os Cobriram", Lição # 9, é explicado que orando intensamente, a pessoa recebe a essência da força vital e sustenta todos os mundos - "inferior, segundo e superior" - e merece milagres e maravilhas, fé completa, a Terra de Israel, etc. O mesmo é verdade para todos os traços de caráter, mitzvot, diretivas, práticas e sugestões sagradas de que fala. O Rebe discute todos eles repetidamente, cada vez de uma maneira nova e surpreendente, com um link novo e surpreendente. Uma vez, o Rebe se conecta e se une guardando o Pacto, através do qual alguém merece fé, que é o aspecto do Shabat, através do qual a caridade e a Torá são completadas ... e então alguém merece um desejo sagrado de ser uma pessoa justa para que seu corresponde aos pães da proposição do templo, conforme explicado no ensino “Temos um poço no deserto” (Lição # 31). Outra vez, ele conecta a guarda do Pacto com a eliminação da arrogância, que é idolatria, e retificação das trinta e nove obras [proibidas no Shabat], que são todas as atividades de negócios no mundo, as unificações superiores e inferiores, Halakhah e Kabbalah ... e através este é um discurso merecedor que inspira arrependimento a ponto de merecer um entendimento profundo da Torá, conforme explicado em “Eu sou Deus” (Lição # 44). Exemplos semelhantes podem ser encontrados com respeito a outras mitzvot e traços de caráter. O Rebe deu conselhos maravilhosos, espalhando esperança de várias maneiras novas e maravilhosas. Por causa de nossa fraqueza absoluta e por causa da grande força com que a inclinação do homem para o mal o domina, atacando-o diariamente, como nossos Sábios ensinam (Sucá 52a-b), portanto, precisamos de conselhos e despertar para Seu serviço de maneiras diferentes. Isso ocorre porque às vezes uma pessoa será despertada para um caminho ou serviço específico à luz de uma lição específica. Outras vezes, ele não se excita com aquela lição, mas apenas com um ensinamento diferente. Tudo depende da pessoa; seu nível espiritual, o lugar e a hora. “Prove e verá que Deus é bom” (Salmos 34: 9). ‘Ouça as palavras do Rebe porque elas são muito agradáveis’ (cf. Salmos 141: 6). São para quem realmente deseja e está disposto a olhar para si mesmo e ter pena da sua verdadeira vida, disposto a pensar no seu fim e na sua partida deste mundo: com que tipo de rosto ele ascenderá perante o Rei ... como cada pessoa sabe em sua alma e coração. Compreenda e veja também que todas as palavras de cada lição deste livro contêm grande profundidade; há grande profundidade na totalidade, no específico e nos pequenos detalhes [da lição]. Como eu mesmo ouvi dos lábios sagrados do Rebe Nachman, quando ele disse: "Existem grandes profundidades em meus ensinamentos" (Tzaddik # 347, # 348). Ora, "as palavras desta obra sagrada são como fogo e como um martelo que racha a rocha" (Jeremias h 23:29; veja Kiddushin 30b). Cada lição pode ser dividida em vários rudimentos novos e vitais, e nos vários tópicos e assuntos que emergem de cada ensino. Pois cada discurso que aparece neste livro sagrado é em si uma estrutura impressionante e poderosa - "construída fortificada" (Cântico dos Cânticos 4: 4), uma fortaleza para a qual todos se voltam (Berakhot 30a; Shir HaShirim Rabbah 4:11) - compreendendo muitas câmaras, cômodo dentro cômodo dentro de cômodo, com janelas e aberturas que conduzem de uma a outra. E cada câmara, cada explicação, tópico e rudimento que aparece em um ensinamento tem uma profundidade muito grande. Quanto mais essas explicações e tópicos se expandem - à medida que as “águas cobrem o mar” (Isaías 11: 9) - mais se aprofundam cada vez mais, de modo que “o homem inteligente estuda profundamente o seu caminho” (Provérbios 14:15). Cada vez que uma pessoa vai de câmara em câmara, de sala em sala, e de assunto em assunto dentro do mesmo tópico, ela deve se virar e olhar para trás para entender bem a doçura e profundidade das palavras; o fim da questão desde o seu início, o início do seu fim. Tudo está ligado, conectado e entrelaçado; a abertura com a conclusão e a conclusão com a abertura, bem como com o corpo do texto e os pontos marginais. O leitor que percorrer o material aumentará sua compreensão, especialmente no que diz respeito à perspectiva mais ampla da lição, que é encadernada e selada, incluindo muitas explicações e tópicos maravilhosos e profundos - 'além do próprio mar' (cf. Jó 11 : 9). E você, o estudante sério, deve entender nas palavras do Rebe que há momentos em que, de uma forma incrivelmente complexa e agradável, ele traz duas ou três provas para um ponto. Porém, devido ao estilo cursivo com que o material é apresentado, pode parecer que há apenas uma prova. Essa é a maneira deste livro: muitas vezes usando "porque" ou "para" ou alguma palavra semelhante mais de uma vez dentro de uma única afirmação, fazendo assim parecer que é apenas uma razão e prova, quando na verdade há uma uma série de razões. Mas, como cada um está ligado ao outro, é impossível separá-los. Por inúmeras são as razões e provas, apresentadas de uma forma surpreendente, cada uma presa e ligada à próxima (ver a introdução de Parparaot LeChokhmah). Na verdade, por causa da grande profundidade de cada afirmação, teria sido adequado escrever cada vez "leia com atenção", ou "entenda isso" ou "estude bem" ou alguma expressão semelhante alertando o leitor para prestar atenção atenção para o ponto que está sendo feito para compreendê-lo bem. Mas percebi que se fosse esse o caso, seria necessário escrever algum comentário seguindo quase todos os pontos, considerando a abundante doçura do intelecto e a profundidade contida em cada tópico e em quase todas as afirmações. Em geral, as palavras do Rebe são tão profundas que nenhuma dessas expressões poderia ser suficiente. Portanto, retive minha pena e evitei empregar tal linguagem, embora ocasionalmente e em raras ocasiões, alguma dessas expressões escapasse da pena. Qualquer pessoa que tenha um cérebro na cabeça e estude esses ensinamentos com uma mente aberta irá, por si só, apreciar sua profundidade. Eles são "mais largos e profundos que o mar" (cf. Jó 11: 9), "mais altos que o céu, mais profundos do que as profundezas" (cf. Provérbios 25: 3). Quem quiser provar o doce néctar dessas palavras deve analisá-las com honestidade e profundidade, entendendo cada assunto em seu contexto da melhor maneira possível. “Feliz é aquele que encontrou sabedoria e busca discernimento” (Provérbios 3:13), entendendo bem o significado simples das lições que aparecem neste livro sagrado (ver Tzaddik # 353, # 361, # 362, # 365) . Mesmo assim, é algo adequado para todos. Mesmo alguém cuja compreensão de questões intrincadas é limitada pode encontrar tranquilidade para sua alma nas palavras deste livro sagrado, nos conselhos sagrados e na orientação moral maravilhosa que emerge de cada lição - na medida em que Deus o ilumina na compreensão do simples significado que o Rebe pretendia em seus ensinamentos sagrados. Porque a verdade é que todos os ensinamentos deste livro incrível contêm percepções extremamente elevadas e profundas - infinitamente. Escondidos e ocultos dentro deles estão assuntos muito grandes e fantásticos que só aparecem na Torá por meio de uma alusão ou de um ensinamento esotérico. Todos os escritos do sagrado Ari e os discursos do sagrado Zohar e do Tikkuney Zohar, bem como todos os caminhos da Cabala, estão todos incluídos neste livro sagrado. Cada lição fala sobre as intenções mais profundas de algumas mitsvá e de um portal específico no Etz Chaim de uma forma incrível e espetacular. Isso nós vimos com nossos próprios olhos e não através dos olhos de outra pessoa, pois o Rebe abriu nossos olhos e ocasionalmente revelou uma gota de sua grande intenção, como é sugerido de vez em quando neste trabalho. Para cada lição contém PaRDeS: Pshat - explicação de o significado simples do texto; Remez - explicação das alusões no texto; Drush - explicação do texto usando os princípios da hermenêutica; e Sod - explicação do texto de acordo com sua interpretação esotérica. Em cada abordagem, há grande profundidade, embora a intenção principal do Rebe Nachman seja o significado simples de cada lição. Isso ocorre porque "estudar sozinho não é a coisa principal - fazer é" (Avot 1:17), como foi explicado em vários lugares (ver Sabedoria do Rabino Nachman # 19, # 27, etc.). A essência de sua intenção sagrada em cada ensinamento que ele revelou e em cada declaração que saiu de seus lábios sagrados era apenas para adicionar mérito a Israel e levá-los a ações retas, para sugerir a eles de longe e de perto, para ensiná-los conselho e orientação fantásticos para se aproximar do Santo de qualquer lugar. Isso o observador certamente notará, desde que opte por vê-lo com um olhar honesto e aberto. Pois toda a intenção do Rebe era apenas que trabalhássemos diligentemente para compreender o serviço e os conselhos que saem de cada lição, suplicando a Deus, prostrando-nos diante dele e nos esforçando, com simplicidade, para cumprir tudo o que neles aparece. E confiamos em Deus que todo aquele que preste atenção às palavras sagradas apresentadas nesta obra sagrada, seu coração se acenderá e seus olhos se abrirão, e ele desejará e ansiará pelo serviço de Deus. Ele então retornará a Ele em verdade, com todo o seu coração, alma e força. Um coração tão fixo quanto uma rocha será movido de seu lugar. “Se for pedra, vai derreter; se for ferro, vai se estilhaçar ”(Kiddushin 30b). Como ouvimos dos lábios sagrados do Rebe: "Se uma pessoa está preparada para estudar este trabalho honestamente, então, sem dúvida, a obstinação de seu coração será despedaçada e ele se arrependerá totalmente" (Tzaddik # 349). Na verdade, é quase impossível falar os louvores deste tomo sagrado e fantástico, e certamente dos louvores e da santidade de seu autor: a exaltada, grande e preciosa luz, nosso mestre, mestre e rabino (que lembrança dos justos e santo trazem bênção). No caso dele, 'o silêncio é o louvor mais adequado' (cf. Salmos 65: 2), especialmente porque estamos cientes do grande conflito - muitos se levantaram contra ele e nós sem provocação ou causa. Por isso tivemos que refrear a boca e calar-nos do bem, de delinear com verdade os louvores da sua santidade e santidade, da sua simplicidade, justiça e humildade. "Pois no lugar de sua grandeza e sabedoria exaltada" - tendo alcançado alturas tremendas em todos os aspectos da Torá: no revelado e no oculto, no mar do Talmud, seus codificadores anteriores e posteriores, e em todos os ocultos intuições exaltadas, de modo que “nenhum segredo lhe escapou” (Daniel 4: 6), nem nada permaneceu obscurecido dele - “aí encontramos a sua humildade!” (Meguilá 31a). Ele foi franco, paciente, longânimo e íntegro em seus atos; servindo a Deus com maravilhoso auto-sacrifício, nunca cessando de dia ou de noite, nem relaxando nem descansando de seu serviço a Ele com grande e fantástica sabedoria e discernimento, como seus olhos verão claramente nesta obra sagrada. Porque qualquer leitor que prestar atenção a essas palavras julgará favoravelmente, pois é impossível obter ensinamentos como esses de barriga cheia. Quão muito ele labutou, quão duro ele trabalhou, quantos milhares de jejuns - uma e outra vez de Shabat a Shabat - quantas mortificações, quantos, muitos anos passou em oração isolada, separando-se em todos os sentidos de todos os desejos, santificando-se com todos os tipos de santidade. E, acima de tudo, ele ascendeu e se santificou com uma santidade incrível e requintada por meio da santidade da Terra de Israel, pela qual ele colocou sua vida em perigo. Ele viajou para a Terra Santa em uma época em que a guerra [napoleônica] estava ferozmente feroz nas terras por onde passou. Quantas dificuldades ele encontrou ao longo do caminho. Deus é justo, Ele julga da mesma maneira que o negociante de linho: [colocando os poderosos, não os mansos, à prova mais severa] (Bereishit Rabbah 32: 3; Rashi, Salmos 11: 5). Pois naqueles tempos o Rebe foi assolado por todos os diferentes tipos de adversidades e perigos implacáveis ​​e incessantes, incluindo as aflições da peste e o tumulto da guerra que assolou a Terra Santa para que ninguém pudesse ter certeza de que viveria outro dia, bem como outros tipos de dificuldades severas, físicas, espirituais e monetárias, que são impossíveis de explicar por escrito (ver Sabedoria do Rabino Nachman: A Peregrinação). Ainda assim, em Sua misericórdia, o Abençoado deu ao Rebe uma vontade de ferro para suportar todo este sofrimento e adversidade de todas as direções, como nenhum homem pode suportar, de forma que ele mereceu superar todos os obstáculos e entrar na Terra de Israel. Ele partiu e voltou em paz (cf. Chagigah 14b) ileso, tendo alcançado o que ele fez no revelado e no oculto. Porque, além de "aquelas coisas ocultas que são de Deus" (Deuteronômio 29:28), que ele consegue ed através da Terra de Israel e que permanecem escondidos de todas as criaturas vivas, também nas coisas manifestas, "vimos que Deus estava com ele" (cf. Gênesis 26:28). Assim, os ensinamentos que ele revelou depois de ter estado na Terra de Israel eclipsaram incomensuravelmente em visão e nível aqueles que ele revelou antes de sua jornada; apesar do fato de que mesmo anteriormente suas sagradas lições iluminaram tremendamente o mundo. As palavras de seus ensinamentos sempre foram surpreendentes, mas assim como 'os céus estão acima da terra' (Isaías 55: 9), também os caminhos dos ensinamentos que ele revelou após visitar a Terra de Israel estão muito acima do caminhos dos ensinamentos que ele havia revelado anteriormente, conforme ouvimos explicitamente de seus lábios sagrados várias vezes (ver Tzaddik # 55, # 130-135, # 357). A obra em si é quase inteiramente composta de lições que ele revelou depois de estar na Terra de Israel. Existem apenas algumas lições, talvez duas ou três páginas, que são das lições dadas antes de sua peregrinação (estas são intercaladas entre as lições que levam a marca leshon chaverim [escrita não por Reb Noson, mas por outros seguidores], que aparecem entre a Lição 73 e 110, e então apenas algumas dessas). Este livro foi publicado pela primeira vez há treze anos em Ostrog, em 5568 (1808), enquanto o Rebe Nachman ainda estava vivo. Mas, como não estávamos presentes quando foi impresso, os impressores locais mexeram bastante [no texto]. Como resultado, um bom número de erros foi cometido durante a impressão. Em vários locais faltaram linhas inteiras ou a encomenda foi alterada e algumas peças foram totalmente trocadas por outras. Isso, além de outros erros na demarcação entre as aulas, bem como dentro das próprias aulas, onde ocasionalmente é necessário um espaço ou uma pausa entre os diferentes pontos. Em todas essas áreas, as impressoras introduziram distorções consideráveis. Houve lugares onde grandes lacunas foram inseridas no texto sem razão alguma. Em outros lugares, onde era necessária uma divisão no texto, eles combinaram e juntaram duas peças separadas, às vezes não deixando nenhum espaço vazio mesmo no início da aula. Tendo decidido meu coração e mente em consertar tudo isso da melhor maneira possível, na medida em que Deus estava comigo, eu corrigi todos os erros e distorções que apareceram na primeira impressão. Também deve ser mencionado que a primeira impressão ocorreu de forma bastante inesperada e sem minha presença, enquanto o Rebe, de abençoada memória, estava em Lemberg (Lvov). Assim, embora em vários pontos do texto tenha sido necessário fazer algumas revisões, devido à grande pressa na impressão, ele foi impresso da forma como havia sido originalmente registrado na versão inicial. Portanto, achei por bem e decidi fazer correções em muitos lugares, para expandir e explicar melhor o material. Fiz isso de acordo com o que sabia e entendia ser a intenção do ensino, de acordo com o que ouvi de seus lábios sagrados. Quanto às lições que foram escritas na própria língua sagrada do Rebe, eu nunca subtraí nem acrescentei a elas, nem mesmo uma única letra. Somente nos lugares onde era absolutamente necessário incluir alguma interpretação e explicação, apresentei o material entre colchetes para que ficasse claro que não era do próprio Rebe. Também fiz um esforço para pesquisar todas as referências para todos os versículos citados da Escritura e os ensinamentos rabínicos do Talmud, Midrash, o sagrado Zohar, o Tikkuney Zohar e os escritos do Ari. Existem muitos, muitos deles neste trabalho e, com a ajuda de Deus, eu registrei suas fontes - "onde o lugar de sua glória" (Liturgia) é encontrado. Também marquei cada lição, atribuindo a cada ensino uma letra diferente de acordo com a ordem do alfabeto hebraico, para que seja mais fácil para o aluno encontrar o que procura. Além disso, dentro de cada lição, eu afixei uma letra adjacente a cada tópico para 'indicar uma pausa e uma notação entre um tópico e o próximo' (cf. Rashi, Levítico 1: 1) e apontar que neste juntura o discurso muda de assunto para ensinar e explicar outro rudimento e assunto, como será compreendido quando se analisar essas partes do texto. Além disso, neste livro há uma série de discursos trazidos duas vezes, um completo e um resumido. A razão para isso é a seguinte: Essa era a maneira de Rebbe Nachman. De um modo geral, nas lições que ele próprio gravou, houve numerosas diferenças entre as suas versões falada e escrita. Por causa da velocidade com que sua mente sagrada trabalhava no momento em que registrou o ensinamento, ele apagava ou acrescentava algo ao que dizia quando fazia seu discurso em público. O mesmo não pode ser dito de mim, porque tive o cuidado de escrever exatamente o que ouvi de seus lábios sagrados, sem subtrair ou acrescentar. Há também uma série de ensinamentos que transcrevo ibed, apenas para mais tarde ter a versão escrita do próprio Rebe em minha posse. Pela razão mencionada anteriormente, havia diferenças entre essas versões e, consequentemente, decidi que ambas eram boas. A regra é que qualquer coisa ensinada duas vezes só foi repetida por causa de algum aspecto que é exclusivo da segunda (Chagigah 3a). Isso conclui nossas palavras limitadas, que contêm muito para tornar conhecido apenas um mínimo dos caminhos deste livro sagrado - "um pouco que contém muito." É impossível continuar e relatar mais da incrível e tremenda santidade que existe nesta obra sagrada e impressionante. Resmas inteiras de papel não seriam suficientes para elogiar ao menos uma lição deste livro sagrado. Isso é especialmente verdade devido ao atual aumento de controvérsia que surgiu por causa de nossos muitos pecados. E, por causa de nossas muitas transgressões, temos testemunhado o cumprimento de “a verdade foi lançada por terra” (Daniel 8:12); e, “A verdade está ausente” (Isaías 59:15) - ou seja, a verdade foi dividida em muitos grupos diferentes (Sinédrio 97a), com cada grupo afirmando que somente ela a possui. Mesmo assim, a verdade permanece uma e testemunha por si mesma. Aquele que escolhe escolherá, enquanto nós colocaremos nossa confiança em Deus. “Pois não há ninguém em quem possamos confiar, a não ser nosso Pai que está nos céus” (Sotah 49b) a Quem nos voltamos. Sua misericórdia e compaixão estiveram conosco até agora, que nunca nos abandone ou nos abandone. “Dá-nos a tua luz e a tua verdade, eles nos guiarão” (Salmos 43: 3). “Que Deus nosso Senhor esteja conosco como foi com nossos pais” (1 Reis 8:57), e “que a graça de Deus nosso Senhor esteja sobre nós; confirma sobre nós as obras das nossas mãos ”(Salmos 90:17). O descendente de Davi virá e nos redimirá, levando-nos para nossa terra com alegria. Que a Casa de nossa santidade e esplendor seja reconstruída rapidamente em nosso tempo. Um homem. Que seja a Sua vontade. Essas, então, são as palavras do transcritor e do compilador. “Que a Torá seja aumentada e exaltada.” O insignificante NOSON, filho de meu senhor, pai e professor, Rabi NAFTALI HERTZ de Greater Nemerov; genro do Rav e do sábio, o renomado homem piedoso, nosso professor, Rabi Dovid Zvi, que era o chefe da corte rabínica em Sharograd, Kremenetz e Mohilov.

Uma Canção Agradável


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Venha e veja as obras de Deus: uma revelação surpreendente sobre o mistério da grandeza do sábio piedoso, Rabi Shimon ben Yochai. Rabi Shimon ben Yochai deu garantias de que por meio dele a Torá não seria esquecida do povo judeu. Como nossos sábios ensinam (Shabat 138b): Quando nossos rabinos entraram na yeshivá em Yavneh, eles disseram: “A Torá um dia será esquecida pelos judeus”. Mas Rabi Shimon ben Yochai disse que não seria esquecido, como está escrito (Deuteronômio 31:21), "Não será esquecido da boca de sua descendência." E, como é explicado no Zohar (III, 124b): Por causa deste trabalho, o Livro do Zohar, [os judeus] serão redimidos do exílio. Então agora venha, veja e entenda as maravilhas ocultas de nossa sagrada Torá. É por isso que Rabi Shimon ben Yochai se baseou neste versículo: "Não será esquecido da boca de sua descendência." Pois, na verdade, este mistério é sugerido e escondido neste mesmo versículo. Através da descendência de Yochai, sendo este Rashby, a Torá não será esquecida pelos judeus. Isso ocorre porque as letras finais das palavras neste versículo "kI loA tishakhaCh mipiY zar'O" são as mesmas letras de YOChAI. Isso é o que o versículo sugere e revela: “Não será esquecido da boca da sua descendência” - especificamente “da boca da sua descendência”. Isto é, “da boca da descendência” daquele que é ele mesmo aludido e escondido neste versículo, sendo este o sábio Yochai. Por causa da descendência de Yochai, que é sugerida nas letras finais das palavras neste versículo - sendo Rashby - a Torá não será esquecida; pois com este Zohar eles serão redimidos do exílio, como acima. E sabe! o mistério do próprio Rabi Shimon é mencionado em outro versículo. Saiba que o santo sábio Rabi Shimon corresponde a (Daniel 4:10): "Ir V’kaddish Min Shemaya Nachit (um anjo, um santo, desceu do céu)" - as primeiras letras das quais são ShIMON….