Likutey Moharan/Parte 1/Torá 61

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Torá 61


Seção 1

Chadi Rebbi Shimon (Rabbi Shimon exultou) e disse: “Ó Deus, ouvi a Tua mensagem; Eu temia ”(Habacuque 3: 2). Ele disse: “Nessa situação, era certo temer, [enquanto estamos ligados pelo amor ...” Rabi Shimon abriu a lição e disse: “Quem anda fofocando revela segredos, mas um espírito confiável esconde o assunto” (Provérbios 11:13). “Aquele que anda fofocando”… É alguém cujo espírito é instável e que não é digno de confiança… porque o seu espírito não é estável. Mas alguém cujo espírito está resolvido, dele está escrito, "mas um espírito confiável oculta o assunto]." (Zohar III, 128a) Por meio da fé nos sábios, podemos trazer nossa mishpat à luz. Isso ocorre porque mishpat é o "pilar central" (Tikkuney Zohar, Introdução, p.17a) - ou seja, o aspecto do caminho do meio, que tende nem para a direita nem r à esquerda. Nós merecemos isso pela fé nos sábios, que é o aspecto de “Não se desvie da palavra que eles te declaram, nem para a direita nem para a esquerda” (Deuteronômio 17:11). Portanto, por meio dessa [fé] & lt; pode-se derivar & gt; claro mishpat, como mencionado, no aspecto de 'verdadeiro mishpatim' (cf. Salmos 19:10). Em outras palavras, de tudo o que uma pessoa estuda, ela deve obter & lt; e aprender & gt; e derivar mishpatim verdadeiros, de modo a não estar no aspecto de mishpat distorcido. De todos os seus estudos, ele deve obter e aprender mishpatim -de-conduta, de modo que ele saiba como se conduzir e [como guiar] os outros que se conduzem de acordo com seus conselhos - [aconselhando] cada um de acordo com o aspecto daquela pessoa, de acordo para o maior ou menor grau de seu governo e autoridade [sobre ele]. Uma pessoa merece tudo isso pela fé nos sábios, que é o aspecto de "Não se desvie ..." E então ele é capaz de derivar mishpatim de conduta correta, no aspecto de "verdadeiros mishpatim", uma vez que ele não tende nem para a direita nem para a esquerda, como explicado acima. No entanto, quando uma pessoa mancha a fé nos sábios, ela é condenada a um cansaço da carne - ou seja, desperdício. Como nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: Quem LoEG (ridiculariza) as palavras dos sábios está condenado a ferver em excremento, como está escrito (Eclesiastes 12:12), “muito LaHaG é um cansaço da carne”. Isso é medida por medida: visto que ele não tem fé em suas palavras, mas os ridiculariza, e suas palavras são um desperdício para ele, ele está, portanto, condenado ao desperdício. Todos os mishpat vêm da mente, no aspecto de “Eles temeram o rei porque reconheceram que ele tinha dentro de si a sabedoria divina para exercer mishpat” (1 Reis 3:28). E a mente é compatível com a comida [a pessoa come]. Assim, quando o corpo é puro, a mente está clara e pode derivar os verdadeiros mishpatim / conduta correta. Mas quando uma pessoa é condenada a desperdiçar matéria por causa de uma mancha de fé nos sábios, como explicado acima, então os vapores sujos sobem ao cérebro, misturando e confundindo sua daat. Como resultado, ele é incapaz de derivar os verdadeiros mishpatim. Em vez disso, mishpat distorcido emerge, no aspecto de “porque o homem perverso envolve o homem justo, portanto, mishpat emerge distorcido” (Habacuque 1: 4). Isto é, porque os vapores imundos envolvem e circundam a mente e a confundem, surge um mishpat distorcido, no aspecto de "sobre esses mishpatim, eles sabem BaL (nada)" (Salmos 147: 20) - isto é, um BiLBuL (confusão) da mente. Os estudos de Doeg foram do aspecto deste assunto de desperdício, do aspecto do que foi dito de Doeg: "Havia um homem dos oficiais de Shaul, ne'ETZaR (retido) na presença de Deus. Seu nome era Doeg ... ”(1 Samuel 21: 8). Rashi explica: Ele se conteve ... para estudar Torá. Seu estudo era do aspecto de ATZiRut (retendo o chamado da natureza), o aspecto da matéria residual. Ele, portanto, não derivou os verdadeiros mishpatim de seus estudos, apenas distorceu o mishpatim. Como resultado, ele decidiu que David não estava apto a ser admitido na congregação (Yevamot 76b). Isso ocorreu porque os estudos [de Doeg] resultaram de resíduos, conforme explicado acima.

Seção 2

2. Existem líderes que são chamados de rabinos, cujos estudos provêm deste lixo. Embora sejam incapazes de guiar a si próprios, como explicado acima, e ainda mais de guiar os outros, eles se colocam à frente para liderar & lt; outros & gt ;. Deve-se ter certeza de não conferir autoridade a eles, ou fortalecê-los e capacitá-los, para que não sejam chamados de "rabinos". Pois eles próprios não são os culpados, visto que têm um forte impulso maligno de liderar as pessoas. No entanto, deve-se ter muito cuidado para não fortalecê-los ou empoderá-los, pois são aqueles que os fortalecem e capacitam e por cuja autorização são chamados de rabinos, que no futuro terão que prestar contas. Ao conferir autoridade a um rabino indigno, a escrita de nossa mão é enfraquecida e não tem força. [Em vez disso,] fortalecemos a escrita da mão & lt; das nações & gt ;. Isso habilita & lt; as nações & gt; emitir um decreto & lt; contra nós & gt ;, de que nossos escritos não deveriam ter força, apenas os deles, obrigando assim os judeus a estudarem seus escritos. E, & lt; como resultado, & gt; também decretam que o povo judeu seja exilado de um lugar onde os judeus se estabeleceram há muito tempo, para lugares onde nenhum judeu jamais esteve. A razão para isso é que conferir autoridade a um rabino e escrever são do mesmo aspecto. SeMiKhah (ordenação) é com as mãos, como está escrito (Deuteronômio 34: 9), "Yehoshua filho de Nun foi preenchido com o espírito de sabedoria porque Moshe SaMaKh (impôs) suas mãos sobre ele." Isso é & lt; da mesma forma & gt; o aspecto da escrita, o aspecto de “uma mão que escreve” (Tikkuney Zohar 55, p. 89a). Pois a escrita também é do aspecto da sabedoria, & lt; o aspecto de "as letras tornam sábias" & gt ;, uma vez que todos os mundos foram criados com as letras da escrita, como está escrito (Salmos 33: 6), " Pela palavra de Deus os céus foram feitos ... ”; e isso eu está escrito (ibid. 104: 24), "Você os fez todos com sabedoria." Cada letra contém & lt; surpreendente & gt; sabedoria. A Sabedoria do Abençoado prescreveu que cada letra tenha sua forma distinta e, por meio dela, um mundo a ser criado com sua forma distinta e funcionar da maneira particular que pertence a esse mundo. O mesmo é verdade para os outros mundos, [cada um] com uma forma e maneira de conduta diferentes em virtude de uma forma de letra diferente, conforme decretado pela Sabedoria do Abençoado. Quando o erudito que é digno de ser ordenado é investido com o título de "rabino", pois sua conduta é no aspecto de 'mishpatim verdadeiro', como explicado acima, então por meio da ordenação - sua obtenção de sabedoria do aspecto do Mão de Deus, no aspecto de “Yehoshua filho de Nun foi preenchido com o espírito de sabedoria ...” - ele traz iluminação e força para a escrita de nossa mão. Também é do aspecto da sabedoria, como explicado acima, no aspecto de “Tudo isso que Deus me deu para compreender por Sua Mão [eu te dou] por escrito” (1 Crônicas 28:19). Por meio do intelecto & lt; e da sabedoria & gt; que recebe da Mão de Deus, que é o aspecto da ordenação, ele atrai iluminação e força para a escrita, como explicado acima. Este é o aspecto de “o espírito repousou sobre eles; eles estavam nos escritos ”(Números 11:26). Porque eles foram designados então e receberam o espírito de sabedoria, eles trouxeram iluminação para os escritos - ou seja, para a escrita de nossas mãos, conforme explicado acima. E então, não apenas a escrita de nossa mão não está sujeita a seus mishpat, mas mesmo todos os seus mishpatim -of-conduta são determinados pela escrita de nossa mão, no aspecto de "executar mishpat escrito contra eles" (Salmos 149 : 9). Mas quando as pessoas conferem autoridade a um rabino indigno, isso enfraquece a escrita de nossas mãos e fortalece sua escrita. Todos os & lt; nossos & gt; mishpatim deve ser determinado especificamente por seus escritos, sendo este o aspecto de “sobre esses mishpatim, eles não sabem nada”, o aspecto de mishpat distorcido, conforme explicado acima. Isso lhes permite decretar que os judeus sejam exilados de um lugar onde se estabeleceram há muito tempo. Um lugar que os judeus se estabeleceram no passado, mesmo na Diáspora, tem o aspecto da santidade da Terra de Israel, o aspecto de “um santuário menor” (Ezequiel 11:16). Porque os judeus vivem lá, o ar é santificado no aspecto do ar da Terra de Israel. Pela escrita de nossa mão, o ar é santificado, no aspecto de “o ar da Terra de Israel torna sábio” (Bava Batra 158b). Pois a escrita é o aspecto de "as letras tornam sábias". Por meio dos movimentos da caneta no ar no momento da escrita, o aspecto de "as letras tornam sábias" é gravado no ar. Isso faz com que o ar se torne santificado, no aspecto de “o ar da Terra de Israel torna sábio”. Mas quando as pessoas mancham a escrita de nossa mão ao conferir autoridade a um rabino indigno, como explicado acima, eles exilam os judeus de uma área assentada, de um lugar onde se estabeleceram há muito tempo, que é o aspecto do ar da Terra de Israel . Eles os exilam de lá para um deserto desolado, onde não há santidade alguma, pois os judeus nunca viveram lá & lt; e o ar lá nunca foi santificado & gt ;, como explicado acima.

Seção 3

3. Esta é a razão pela qual a sabedoria da astronomia / astrologia - conhecer todas as mudanças e ocorrências futuras provocadas pelas esferas do firmamento - foi tirada de nós e entregue às [nações]. Inicialmente, esta sabedoria foi dada exclusivamente a nós, como está escrito (Deuteronômio 4: 6), “visto que esta é [prova de] sua sabedoria e discernimento aos olhos das nações” - e nossos Sábios, de abençoada memória, expuseram : O que é essa sabedoria e discernimento que é reconhecido pelas nações? Diga que isso se refere ao cálculo das estações e das constelações (Shabat 75a). Isso envolve & lt; much & gt; inteligência - mantendo a parte oculta nossa, mesmo que os informemos sobre a sabedoria. Certamente, é necessário informá-los da sabedoria, para que possam saber da nossa sabedoria; que conhecemos & lt; tal & gt; sabedoria, como está escrito, "visto que esta é [prova de] sua sabedoria ..." Se sim, depois de informá-los, ele não estará mais oculto. Pois eles não sabem disso também? No entanto, isso requer inteligência, que somos capazes de informá-los da sabedoria e, no entanto, ter a parte oculta permanece conosco. Este é o aspecto de “visto que isto é [prova de] sua sabedoria e discernimento aos olhos das nações” - especificamente “aos olhos das nações”. Ou seja, é apenas para permitir que as nações vejam; & lt; para que eles saibam & gt; no momento nós os informamos, ao passo que imediatamente depois eles sabem apenas que a parte oculta está conosco. Pois não os informamos sobre a essência da sabedoria, que é o mistério da intercalação. Exceto que isso envolve inteligência: somos capazes de divulgar essa sabedoria apenas para deixá-los ver, para que saibam que nós possuímos É esta sabedoria, mas sua essência, a parte oculta da sabedoria, permanece conosco. Este é o aspecto do Mistério da intercalação, que é entregue apenas aos maiores indivíduos da geração, aqueles com almas elevadas. Pois as revoluções das esferas são determinadas por inteligências, que são os anjos. Cada esfera tem sua inteligência individual, um anjo, que guia seus movimentos. É isso que causa as variações nas revoluções das esferas, de modo que a revolução de uma esfera leva um mês e segue um padrão particular, enquanto a revolução de outra esfera leva um ano ou mais; e há até uma esfera que leva alguns milhares de anos até completar sua revolução. Tudo isso é determinado pelas variações nas inteligências, que variam de acordo com sua distância da causa primeira, e as esferas se movem de acordo. E todas essas inteligências recebem da força orientadora abrangente, que é a inteligência abrangente. Esta é a alma, que guia todos os seus movimentos, no aspecto de “a alma [do] Todo-Poderoso os capacita a compreender” (Jó 32: 8) - ou seja, a alma os infunde com sua inteligência. {“Clame acima aos céus e à terra para julgar o Seu povo” (Salmos 50: 4).} A alma é, portanto, chamada de céu, visto que abrange todas as esferas, como está escrito: “Chamem para os céus lá em cima ”- esta é a alma (Sanhedrin 91b). Pois a alma é a força orientadora abrangente de todas as esferas, como explicado acima. É por isso que a alma é chamada de GaLGaLta, por conta das GaLGaLim (esferas) do firmamento cujo movimento ela guia. Portanto, essas almas elevadas são conhecedoras do mistério da intercalação, pois quem conhece melhor seus movimentos do que a força que os guia? E essas almas elevadas precisam ter um corpo que esteja no aspecto de “fruto da terra” (Isaías 4: 2), o aspecto do ar da Terra de Israel. Pois quando o ar é santificado no aspecto do ar da Terra de Israel, então todos os frutos e grãos que crescem lá, dos quais as pessoas são nutridas e de onde brota a gota de semente, estão no aspecto da Terra de Israel. É a partir daí que o corpo é construído, no aspecto de “Fui tecido nos recessos da terra” (Salmos 139: 15) - o aspecto da Terra de Israel. O corpo está, portanto, no aspecto de "o fruto da Terra". E então é adequado para receber uma alma elevada, no aspecto de “Que ele invoque os céus acima” - esta é a alma; “E para a terra” - este é o corpo (Sanhedrin, op. Cit.). Pois a alma reflete o corpo. Quando o corpo é puro e limpo, pode receber uma alma elevada; e o oposto também é verdadeiro. Assim, há países onde o intelecto [do povo] é obtuso e grosseiro, e outros países onde seu intelecto é claro e lúcido. Tudo depende do país, dos alimentos que ele produz. Portanto, quando somos exilados dos ares da Terra de Israel por causa do aspecto acima mencionado, torna-se impossível construir corpos puros, e não podemos receber uma alma elevada. Como resultado, o mistério da intercalação é tirado de nós. {“Minha mão será contra os profetas que profetizam vaidade e falsidade divina. Eles não compartilharão do mistério do Meu povo, eles não serão escritos nos escritos da Casa de Israel, e eles não irão [voltar] para a terra dos israelitas ”(Ezequiel 13: 9).} Assim disseram os Sábios, de abençoada memória: “A minha mão será contra os profetas que profetizam vaidade…. Eles não compartilharão do mistério do Meu povo ”- este é o mistério da intercalação. “Eles não serão escritos nos escritos da Casa de Israel” - esta é a ordenação. “E eles não voltarão [de volta] à Terra dos Israelitas” - isso deve ser entendido de acordo com seu significado simples (Ketuvot 112a), conforme explicado acima. Eles não serão escritos nos escritos de Israel— Esta é a ordenação. Ou seja, ao investir aqueles que são indignos com o título de “rabino”, enfraquecemos os escritos dos judeus, conforme explicado acima. E isso é: e eles não voltarão [de volta] para a Terra de Israel— Ou seja, eles são banidos do aspecto do ar da Terra de Israel, como explicado acima. E isso é: Eles não compartilharão o mistério do Meu povo - Este é o mistério da intercalação. Por causa disso, o mistério da intercalação é tirado de nós, como explicado acima; tudo isso, devido ao referido desperdício.

Seção 4

4. Por causa disso, uma pessoa nunca tem um conselho perfeito e é perpetuamente incapaz de tomar decisões. Ele está sempre em dúvida, porque todos os seus conselhos são no aspecto de "conselho tolo" (Isaías 19:11), o conselho de mulheres. Isso ocorre porque a sujeira dos resíduos sobe ao coração, no aspecto de “eles elevaram o seu excremento aos seus corações” (Ezequiel 14: 3). Seu coração está sujo como um banheiro externo, que é o lugar do conselho das mulheres. Como na declaração do Rabino Ilash: As mulheres costumam discutir sua preocupação s no banheiro externo (Gittin 45a), onde eles se aconselham.

Seção 5

5. No entanto, [para] alguém que já está submerso neste resíduo, há água que irá limpá-lo dessa imundície, no aspecto de “Aspergirei água pura sobre você, e você ficará puro; Vou purificá-lo de todas as suas impurezas e de todos os seus excrementos ”(Ezequiel 36:25). Ele então obtém o conselho perfeito, no aspecto de “Nunca mais se dividirão em dois reinos, nem jamais se contaminarão com seus excrementos” (Ezequiel 37:22, 23). Por terem sido limpos dos excrementos e da sujeira acima mencionados, "Eles nunca [novamente] serão divididos em dois MamLaKhot (reinos)" - o aspecto do conselho, como está escrito (Daniel 4:24), "deixe MiLKi (meu conselho) seja aceitável para você. ” Ou seja, ele merece conselho perfeito, visto que por meio da água acima mencionada seu conselho é aperfeiçoado, no aspecto de “O conselho no coração do homem é águas profundas” (Provérbios 20: 5). Essa água é o aspecto da disputa, o aspecto das “Águas do Conflito” (Números 20:13). É por isso que uma disputa é chamada de PLuGta (desacordo), o aspecto de “O PeLeG (riacho) de Deus está cheio de água” (Salmos 65:10). Cada disputa produz um livro, o aspecto das perguntas e TeShuVot (respostas). Isso ocorre porque uma disputa consiste em uma pergunta ou objeção levantada contra uma pessoa, e ele ShaV b’TShuVah (retorna em arrependimento). Por meio disso ele meiShiV (responde a) e responde à pergunta, e a partir disso o aspecto de um livro de responsa é feito. Pois, como resultado do arrependimento, vários livros ganham um significado renovado para ele. No momento, existem vários livros, e também haverá vários livros adicionais no futuro; o mundo precisa de todos eles. Inicialmente, quando ele não tinha fé nos sábios, ele considerou todos os livros sem sentido. Ele iria ridicularizá-los, como está escrito (Eclesiastes 12:12), “a produção de muitos livros é ilimitada, e muito ridículo [é um cansaço da carne]” - isto é, ele ridiculariza o aumento de livros e os considera tudo sem sentido, & lt; e assim está condenado ao cansaço da carne & gt ;. Mas quando ele retorna em arrependimento por isso, um livro ganha um significado renovado para ele, porque todos os livros que ele inicialmente viu como sem sentido recuperam sua importância. E tudo isso é compatível com a disputa. Pois ele vê e reflete sobre a disputa: por que eles estão formulando sua disputa dessa maneira particular, e não de outra maneira? Como resultado, ele reflete sobre como pode se arrepender e retificar sua & lt; manchada & gt; fé nos sábios, já que a disputa sai daí porque ele maculou a fé nos sábios. E comensurável com seu arrependimento, comensurável com a disputa, ele reconsidera e retorna à fé nos sábios. Da mesma forma, um livro ganha um significado renovado para ele, uma vez que o que ele inicialmente via como sem sentido volta a ser importante aos seus olhos. A mesma coisa acontece todas as vezes: o arrependimento - seu retorno e retorno à fé nos sábios - é compatível com a & lt; natureza de & gt; a disputa. E, correspondentemente, outro livro ganha um significado renovado para ele, porque outro livro que ele inicialmente ridicularizou e viu como sem sentido volta a ser importante aos seus olhos. Assim é que a disputa produz um livro. Este é o aspecto de “e aquele que argumenta comigo escreva um livro” (Jó 31:35) - como resultado de uma discussão e disputa, um livro é feito. Agora, existem tzaddikim da geração cuja fé é certamente perfeita, mas que estão sujeitos a disputa. Isso ocorre no aspecto de “carregou os pecados de muitos ...” (Isaías 53:12); “E ele sofrerá suas transgressões” (ibid.:11) - isto é, ele suporta disputas em nome do mundo. E por meio da disputa contra ele, ele retifica a fé que as massas têm nos sábios. Da mesma forma, existem aqueles que estão sujeitos a disputa porque não têm fé em si mesmos: eles não acreditam nas percepções da Torá que originaram ou que Deus tem grande prazer em suas percepções. E como não têm fé em seus próprios insights, são negligentes em seus insights e, portanto, estão sujeitos a disputas. Isso faz com que se arrependam e suas idéias voltem a ser importantes para eles. Assim, eles retornam aos insights originais e, por meio deles, é feito um livro. E, ocasionalmente, isso produz um livro sobre o alto. Como resultado de uma pessoa levantar questões ou objeções, e a outra pessoa retornar em arrependimento e, assim, responder e responder, um livro é feito no alto, no aspecto de “Naquela época, os tementes a Deus falavam uns com os outros. Deus ouviu e ouviu, e um livro foi escrito ”(Malaquias 3:16).

Seção 6

6. Isso atenua todas as constrições, que são os julgamentos severos. Onde quer que haja algum julgamento severo e constrição, isso é mitigado pela retificação da fé nos sábios, uma vez que através deste livros da sagrada Torá proliferam. Toda mitigação, de todas as constrições e julgamentos severos, é por meio do intelecto, pois “eles são todos purificados na mente” (cf. Zohar II, 254b). Ou seja, o intelecto é a raiz dos julgamentos severos. & lt; Todos & gt; julgamentos severos são mitigados lá, uma vez que um julgamento severo é mitigado apenas em sua raiz. Assim, cada julgamento severo e constrição deve ser mitigado pelo intelecto que pertence a ele, uma vez que esta é sua raiz. Embora para cada constrição haja um intelecto através do qual ela é mitigada, existe uma Sabedoria Superior, na qual todos os [tipos de] sabedoria são englobados e da qual eles recebem. Assim, todos os julgamentos severos são mitigados ali. Com os intelectos individuais, a mitigação só é possível por meio do intelecto que pertence especificamente a essa constrição, uma vez que esta é sua raiz. Mas através do aspecto da Sabedoria Superior, uma vez que compreende todos eles, todas as constrições e todos os julgamentos severos são mitigados lá. E [isso requer a proliferação de] a Torá, que se origina da Sabedoria Superior, como em “A Torá emerge da Sabedoria Superior” (Zohar II, 62a). Mas ele pode receber da Sabedoria Superior apenas quando está completo. A Torá é restaurada por meio da Lei Oral, pois a Lei Escrita é restaurada apenas por meio da Lei Oral. Portanto, por meio dos livros citados que ganham significado renovado por meio da disputa - no aspecto de “e que aquele que briga comigo escreva um livro”; o aspecto de “fazer muitos livros é ilimitado” - a Torá é completa. Então, a Torá está no aspecto das “Tábuas de pedra” (Êxodo 24:12), que recebem iluminação do aspecto da Pedra Fundamental. Cada coisa no mundo tem uma contração diferente, em quantidade ou qualidade. E todas as contrações do mundo estão registradas na Pedra da Fundação, da qual o mundo foi fundado e da qual todos recebem. Assim, todos os julgamentos severos são mitigados lá, porque é o aspecto da Sabedoria Superior, o aspecto do santo dos santos. Pois o intelecto é chamado de santo, e todos [os intelectos individuais] recebem e são englobados no aspecto de sagrado dos santos - o aspecto da Sabedoria Superior, que compreende todos eles. Assim, a mitigação de todos os julgamentos severos, individual e coletivamente, é a partir daí. Pois mesmo quando atenuamos um julgamento individual severo através de qualquer intelecto de qualquer constrição, devemos extrair força também do Intelecto Superior mencionado acima, para que este intelecto individual tenha a força para mitigar o julgamento severo. O mesmo é verdade coletivamente. É impossível mitigar todos os julgamentos severos [através do intelecto de] qualquer constrição, não importa qual seja; isso pode ser feito somente através do aspecto Intelecto Superior / Santo dos Santos / Pedra Fundamental, conforme explicado acima. E quando a Torá é completada pelos livros acima mencionados, ela recebe da Sabedoria Superior, no aspecto das tábuas de pedra [recebendo] o aspecto da Pedra Fundamental. Em seguida, envia um influxo em todos os [tipos de] sabedoria, e todos os julgamentos severos são mitigados, no aspecto de “Ele enviará a tua ajuda do Santo” (Salmos 20: 3). Ou seja, a principal ajuda e salvação, que é o aspecto de mitigar julgamentos severos, vem do “Santo” - ou seja, por meio do intelecto, que é chamado de santo, como é conhecido. {“Aqui está meu recorde! Deixe o Todo-Poderoso responder por mim; e que aquele que argumenta comigo escreva um livro ”(Jó 31:35).} Portanto, as letras de SheTiYaH são um acrônimo de“ Hain Tavi Shadai Yaanaini (Aqui está meu registro! Deixe o Todo-Poderoso responder por mim). ” Hain Tavi Shadai [Yaanaini] - Este é o aspecto de todas as constrições registradas sendo mitigadas por meio de sua entrada em SheTiYaH, o aspecto da Pedra Fundamental mencionada anteriormente. E isso é: responda para mim - O aspecto da mitigação, no aspecto de “Ele enviará sua ajuda do Santo”, conforme explicado acima. E isso é: Aqui está meu recorde! Deixe o Todo-Poderoso responder por mim; e que aquele que argumenta comigo escreva um livro - "Escreva um livro" alude à proliferação de livros que ocorre por meio de disputas, pois então a Torá é inteira e recebe da inteligência abrangente, da Sabedoria Superior, que é o aspecto da Pedra Fundamental, conforme explicado acima. Isso leva a “Hain Tavi Shadai Yaanaini” - o aspecto da mitigação por meio do aspecto das tábuas de pedra que recebem da Pedra Fundamental, conforme explicado acima.

Seção 7

7. Esta é a razão pela qual as pessoas viajam para os tzaddikim & lt; da geração & gt; para Rosh HaShanah. Rosh Hashaná é o Dia do Julgamento de todo o ano. Cada pessoa chega com sua santidade e constrições ao tzaddik da geração. Ele é o aspecto do Santo dos Santos / Pedra Fundamental, no aspecto de “Pois os pilares da terra são de Deus; Ele fundou o mundo sobre eles ”(1 Samuel 2: 8). Estes são os tzaddikim, sobre os quais a terra foi fundada. Assim, [viajando para os tzaddikim], todos os julgamentos severos são mitigados pelo aspecto da Pedra Fundamental, como explicado acima. Este é também o aspecto de Yaako pedras de v, que foram todas englobadas na Pedra Fundamental (Zohar I, 231a). Pois as almas são o aspecto de pedras, como está escrito (Lamentações 4: 1), "As pedras sagradas foram espalhadas." Todos eles vêm e são incluídos no tzaddik da geração, que é o aspecto da Pedra Fundamental. E com isso todas as constrições são mitigadas, conforme explicado acima.

Seção 8

8. E por meio da união de todas as almas, a alegria é criada, no aspecto de “A luz dos tzaddikim é alegre” (Provérbios 13: 9). A alma é o aspecto de uma lâmpada, no aspecto de “A alma do homem é a lâmpada de Deus” (ibid. 20:27). Quando eles se unem, eles se tornam uma luz, e isso produz alegria, o aspecto de "A luz dos tzaddikim é alegre." estamos ligados por meio do amor - este é o aspecto do amor e a unidade da união. Ele produz a mitigação e a retificação, conforme explicado acima. E daí vem o aspecto de “Rabbi Shimon regozijou-se” - ou seja, o aspecto da alegria, que surge por meio da unidade e do amor, o aspecto de “A luz dos tzaddikim é alegre”. Ele abriu [a aula] e disse: Quem anda fofocando revela segredos. Aquele que anda por aí fofocando ... pois não é um espírito estável - Isto é, [não] um espírito de sabedoria. e quem não é confiável— Ou seja, & lt; ele não tem & gt; fé nos sábios, como explicado acima. Visto que ele não tem fé nos sábios, ele não tem espírito de sabedoria, porque ele foi condenado ao desperdício, como explicado acima. revela segredos - é o aspecto de anular a escrita de nossa mão - não recebemos a luz do intelecto das mãos da ordenação, como explicado acima, no aspecto de “Ele esconde a luz com as palmas” (Jó 36: 32). As letras devem receber a luz do intelecto das mãos da ordenação, conforme explicado acima. Mas devido a uma mancha de fé nos sábios, que é o aspecto de "andar por aí fofocando", ele "revela segredos" - & lt; o mistério, ou seja, & gt; a luz do intelecto é revelada e se afasta. E por causa disso, “Eles não compartilharão do mistério do Meu povo”, conforme explicado acima. Mas um espírito confiável oculta o assunto, pois ele é um espírito estável - & lt; Isto é, & gt; por meio da fé nos sábios, ele “esconde o assunto”, o aspecto de “Ele esconde a luz com as palmas das mãos”, conforme explicado acima.

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