Likutey Moharan/Parte 1/Torá 87

Torá 87

Seção 1

"Dê a verdade a Yaakov, bondade a Avraham." (Miquéias 7:20) É o caso, como vemos empiricamente, que assim que uma pessoa deseja seguir o caminho dos retos, ela é assediada por julgamentos severos. A razão ditaria o contrário. No entanto, o temor a Deus tem duas formas: medo da punição e medo de [Sua] exaltação. O medo da punição é chamado de justiça. O medo de [Sua] exaltação é chamado de fé; ele O teme porque acredita de todo o coração que Deus é “Mestre e Governante e a Fonte Suprema de todos os mundos” (Zohar I, 11b). Agora, é sabido que a fé não pode ser alcançada exceto por meio do medo do castigo. Por temer o castigo, ele acredita que Deus é poderoso, mestre e onipotente. E por meio disso ele obtém maior fé. Assim, assim que uma pessoa deseja seguir o caminho dos retos, ela deve possuir o medo chamado justiça. & lt; Justiça é um aspecto de julgamentos severos, como em & gt; “Ele julga o mundo com justiça” (Salmos 9: 9). Portanto, julgamentos severos são levantados contra ele. No entanto, & lt; depois, uma vez que ele tenha progredido de nível a nível e atingido o aspecto de & gt; fé, todos os julgamentos severos são então & lt; eliminados e & gt; mitigados na sua origem.

Seção 2

2. Este é o significado de [o versículo inicial]: {“Dê a verdade a Yaakov, bondade a Avraham.”} Dê a verdade a Yaakov - Em outras palavras, ao medo. Pois YaAKoV significa medo, conotado por "O ÆKeV (produto final da) humildade é o temor de Deus" (Provérbios 22: 4), & lt; ou seja, o medo de [Sua] exaltação & gt ;. Então, certamente: bondade para com Avraham - para qualquer um que vem para se apegar a Deus é chamado de AVRahaM, derivado de AVo RaM (eu irei para o Exaltado). Assim está escrito: “A justiça será o cinto de seus lombos, e a fé o cinto de sua cintura” (Isaías 11: 5). [No entanto, isso implicaria que] a justiça é idêntica à fé. No entanto, enquanto não houver verdade ligada a ela, é chamada de justiça. Uma vez que a verdade eu está ligada a ela, é chamada de fé. E então tudo de bom e toda luz residem nele (Zohar III, 198b).