Por que somos Antissemitas (1920)

by Adolf Hitler

Meus caros compatriotas! Estamos bastante habituados a sermos geralmente chamados de monstros. E somos considerados particularmente monstruosos porque, numa questão que deixa certos senhores na Alemanha nervosos, estamos na linha da frente – ou seja, na questão da oposição aos judeus.

O nosso povo compreende muitas coisas, mas este problema ninguém quer compreender, principalmente porque, como explicou um operário: “Que ligação existe entre os operários e o problema judaico, quando na realidade a maioria das pessoas não faz ideia do que este problema significa?” A maioria das pessoas deixa-se guiar pelos sentimentos e diz: “Já vi pessoas boas e más entre eles, assim como entre nós”.

Muito poucos aprenderam a encarar o problema sem emoção, na sua forma pura. Começarei imediatamente pela palavra “trabalho”.

O que significa trabalho?

O trabalho é uma atividade realizada não por livre e espontânea vontade, mas em prol do próximo. Se existe uma diferença entre o homem e os animais, ela reside particularmente no trabalho, que não tem origem num instinto, mas antes na compreensão de uma necessidade. Dificilmente alguma revolução teve um efeito tão profundo como a lenta revolução que transformou gradualmente o homem preguiçoso dos tempos primordiais no homem trabalhador.

Falando de trabalho, podemos assumir que esta atividade seguiu três fases:

Em primeiro lugar, foi um efeito de um simples instinto de autopreservação, que também observámos nos animais. Posteriormente, desenvolveu-se na segunda forma de trabalho – aquela que surge do puro egoísmo. Esta forma foi também gradualmente substituída pela terceira: o trabalho por sentido ético do dever, em que o indivíduo não trabalha por obrigação. Vemos isso a todo o momento. Milhões de pessoas trabalham sem serem constantemente forçadas a isso. Milhares de intelectuais, por vezes, dedicam-se aos estudos por noites a fio, dia após dia, embora não o façam por ganhos materiais. Centenas de milhares de trabalhadores alemães, fora de horas, cuidam dos seus jardins. E, de um modo geral, verificamos hoje que milhões de pessoas não conseguem imaginar a vida sem algum tipo de ocupação. Quando afirmei que este processo representa uma revolução lenta, mas talvez a maior de todas as revoluções da história da humanidade, é necessário pressupor que esta revolução também teve uma causa, e essa causa foi a maior Deusa desta Terra, aquela capaz de levar os homens ao extremo – a Deusa da Adversidade.

Podemos observar esta adversidade no início da pré-história, sobretudo na parte norte do mundo, naqueles imensos desertos de gelo onde apenas a existência mais precária era possível. Aí, os homens eram obrigados a lutar pela sua sobrevivência, por coisas que, no sul ameno, se encontravam em abundância e sem esforço. Nessa época, o homem fez talvez a sua primeira descoberta revolucionária: naquelas regiões gélidas, o homem foi obrigado a encontrar um substituto para o único dom divino que torna a vida possível – o Sol. E o homem que produziu as primeiras faíscas artificiais mais tarde revelou-se à humanidade como um deus – Prometeu, o portador do fogo. O norte impulsionou os homens para uma atividade ainda maior – a produção de vestuário, a construção de habitações. Primeiro, grutas simples, depois cabanas e casas. Em síntese, criou um princípio, o princípio do trabalho. A vida não teria sido possível sem ele.

Embora o trabalho ainda fosse simples, precisava de ser planeado com antecedência e cada indivíduo sabia que, se não cumprisse a sua parte, morreria de fome no inverno que se aproximava. Ao mesmo tempo, ocorreu outro desenvolvimento: as terríveis dificuldades tornaram-se um meio para a reprodução de uma raça. Quem fosse fraco ou doentio não sobreviveria ao terrível período de inverno e morreria prematuramente. O que ficou foi uma raça de gigantes fortes e saudáveis. Mais uma característica desta raça nasceu. Onde o homem é externamente limitado, onde o seu raio de ação é restringido, começa a desenvolver-se internamente. Externamente limitado, internamente torna-se ilimitado. Quanto mais o homem, devido a forças externas, necessita de depender de si próprio, mais profunda se torna a sua vida interior e mais se volta para dentro.

Estas três conquistas: o princípio reconhecido do trabalho como um dever, uma necessidade, não apenas por egoísmo, mas para a preservação de todo o grupo de pessoas – um pequeno clã; em segundo lugar, a necessidade de saúde física e, consequentemente, de saúde mental normal; E terceiro – a vida espiritual profunda. Tudo isto deu aos povos nórdicos a capacidade de se expandirem pelo mundo e de construírem Estados.

Se este poder não encontrou a sua plena expressão no extremo norte, tornou-se evidente quando as amarras do gelo se romperam e o homem se voltou para sul, em direção à natureza mais feliz e livre. Sabemos que todos estes povos nórdicos tinham um símbolo em comum: o símbolo do Sol. Criaram cultos da Luz e os símbolos das ferramentas para fazer fogo – a broca e a cruz. Encontrará esta cruz, como uma Hakenkreuz, esculpida em pilares de templos mesmo na Índia e no Japão. A suástica, que outrora simbolizava comunidades estabelecidas da cultura ariana.

Estas raças, hoje chamadas de arianos, criaram todas as grandes culturas do mundo antigo. Sabemos que o Egito atingiu o seu elevado nível cultural graças aos imigrantes arianos. Da mesma forma, a Pérsia e a Grécia; os imigrantes eram arianos loiros de olhos azuis. E sabemos que, fora destes estados arianos, não foi fundado nenhum estado civilizado. Surgiram raças mestiças entre os povos negros, de olhos escuros e pele escura, originários do sul, e os imigrantes, mas não conseguiram criar grandes estados com uma cultura criativa.

Por que razão apenas os arianos possuíam a capacidade de criar estados? Isto deve-se, quase exclusivamente, à sua atitude em relação ao trabalho. As raças que, tal como as primeiras, deixaram de ver o trabalho como o resultado da coação e passaram a vê-lo como uma necessidade nascida de centenas de milhares de anos de dificuldades, tiveram de se tornar superiores aos outros povos. Além disso, foi o trabalho que uniu as pessoas e lhes permitiu dividir as tarefas entre si. Sabemos que, no momento em que o trabalho individual para a subsistência se transformou em trabalho comunitário, a comunidade tendeu a atribuir um trabalho específico àqueles que eram particularmente talentosos e, com a crescente divisão do trabalho, tornou-se necessária uma maior união em grupos ainda maiores. Assim, foi o trabalho que criou, num primeiro momento, laços de parentesco, depois tribos e, mais tarde, levou à criação dos Estados.

Se considerarmos, como primeiro pré-requisito para a criação dos Estados, a concepção do trabalho como dever social, o segundo ingrediente necessário é a saúde e a pureza racial. E nada ajudou mais os conquistadores do norte contra as raças preguiçosas e decadentes do sul do que a força refinada da sua raça.

Os Estados permaneceriam um recipiente vazio se não fossem adornados com aquilo a que normalmente chamamos cultura. Se removêssemos tudo e mantivéssemos apenas caminhos-de-ferro, navios, etc.; se retirássemos tudo o que consideramos arte e ciência, um tal Estado tornar-se-ia, na realidade, vazio e compreenderíamos o poder criador das tribos do norte. No momento em que a sua grande imaginação inata pôde atuar em vastas áreas livres, criou obras imortais por toda a parte. Vemos este processo repetir-se continuamente, mesmo na menor escala. Da mesma forma, sabemos que as grandes mentes nascem muitas vezes nas camadas mais baixas da sociedade, incapazes de aí se desenvolverem, mas, quando lhes é dada uma oportunidade, começam a crescer e tornam-se líderes nas artes, nas ciências e também na política.

Sabemos hoje que existem extensas inter-relações entre Estado, nação, cultura, arte e trabalho, e seria uma loucura pensar que qualquer um deles pudesse existir independentemente dos outros. Tomemos a arte – considerada como um domínio internacional – e veremos que é incondicionalmente dependente do Estado. A arte floresceu nas áreas onde o desenvolvimento político a possibilitou. A arte da Grécia atingiu o seu auge quando o jovem Estado triunfou sobre os exércitos persas invasores. A construção da Acrópole começou nessa altura. Roma tornou-se a cidade da arte após o fim das Guerras Púnicas, e a Alemanha construiu as suas catedrais, como em Worms, Speyer e Limburg, quando o Império Alemão sob os Sálios alcançou os seus maiores triunfos. Podemos traçar essa ligação até aos nossos dias. Sabemos que a arte, por exemplo, a beleza das cidades alemãs, sempre dependeu do desenvolvimento político dessas cidades; Foram considerações políticas que levaram Napoleão III a regulamentar os boulevards e Frederico, o Grande, a estabelecer a Unter den Linden. Da mesma forma, em Munique, onde era óbvio que a cidade não se poderia tornar num centro industrial, a arte foi escolhida para elevar o estatuto da cidade, que hoje é de visita obrigatória para todos os que desejam conhecer a Alemanha. Semelhante foi a origem da Viena atual.

O mesmo ocorreu com outras artes. No momento em que os pequenos e impotentes estados começaram a unir-se num único Estado, uma arte alemã, orgulhosa de si própria, começou a florescer. As obras de Richard Wagner surgiram no período em que a vergonha e a impotência foram substituídas por um grande Reich alemão unificado.

Assim, não só a arte depende do Estado, da política do Estado; o mesmo acontece com o próprio trabalho, pois só um Estado sólido está em condições de dar a oportunidade de trabalho aos seus cidadãos e permitir-lhes utilizar os seus talentos. O contrário ocorre com a raça em relação a tudo o resto. Um Estado com uma raça corrupta, doente e insana nunca produzirá grandes obras de arte ou fará grandes políticos, ou sequer usufruirá de abundância. Cada um destes fatores depende dos outros. E só quando todos se complementarem, poderemos dizer: Há harmonia no Estado, da forma como nós, germânicos, a entendemos.

Pode o judeu construir um Estado?

Agora, precisamos de nos perguntar: E o judeu como construtor de um Estado? O judeu possui o poder de criar um Estado? Primeiro, devemos examinar a sua atitude em relação ao trabalho, descobrir como ele percebe o princípio do trabalho e, peço desculpa se agora me refiro a um livro chamado Bíblia. Não estou a afirmar que... Que todo o seu conteúdo seja necessariamente verdadeiro, pois sabemos que os judeus foram muito liberais ao escrevê-lo. Uma coisa, porém, é certa: não foi escrito por um anti-semita. Isto é muito importante porque nenhum anti-semita teria sido capaz de escrever uma acusação mais terrível contra a raça judaica do que a Bíblia, o Antigo Testamento. Vejamos uma frase: “Com o suor do teu rosto comerás o teu pão”. E diz que isso seria um castigo pela Queda do Homem.

Senhoras e senhores! Já aqui vemos que o mundo inteiro se interpõe entre nós; nunca poderíamos conceber o trabalho como um castigo – caso contrário, seríamos todos condenados. Não queremos conceber o trabalho como um castigo. Devo confessar: eu não teria sido capaz de existir sem trabalhar, e centenas de milhares e milhões teriam sido capazes de suportar talvez 3 ou 5 dias, talvez até 10, mas não 90 ou 100 dias sem qualquer atividade. Se o Paraíso existisse realmente, a Terra da Abundância, então o nosso povo teria sido infeliz nele. Nós, alemães, procuramos constantemente uma oportunidade para fazer algo e, se não encontramos nada, pelo menos de vez em quando agredimo-nos. Somos incapazes de suportar o repouso absoluto.

Assim, vemos, já aqui, uma grande diferença. O facto de um judeu ter escrito isto, seja verdade ou não, é irrelevante, pois não deixa de refletir a opinião que os judeus têm sobre o trabalho. Para estes, o trabalho não é um dever ético evidente, mas, no máximo, um meio de subsistência. Aos nossos olhos, isto não é trabalho, porque, neste caso, qualquer atividade que sirva a autopreservação, sem ter em conta o próximo, poderia ser chamada de trabalho. E sabemos que esse trabalho, no passado, consistia em saquear caravanas e, hoje, em saques planeados a agricultores, industriais e operários endividados. A forma mudou, mas o princípio é o mesmo. Não lhe chamamos trabalho, mas sim de roubo.

Quando já uma noção tão básica nos separa, eis que surge outra. Já expliquei que, durante o longo período no Norte, as raças se purificaram. Isto significa que todos os inferiores e fracos foram desaparecendo gradualmente, restando apenas os mais sãos. Além disso, aqui o judeu difere de nós, pois não se purificou, mas praticou a consanguinidade; multiplicou-se grandemente, no entanto apenas em círculos restritos e sem seleção. E, por isso, vemos uma geração assolada por defeitos causados ​​pela consanguinidade.

Finalmente, o judeu não possui o terceiro factor: a vida espiritual interior. Não preciso de explicar aqui a aparência geral de um judeu. Todos vocês o conhecem. Conhecem a sua constante inquietação, que nunca lhe permite concentrar-se e ter uma experiência espiritual. Nos momentos mais solenes, os seus olhos piscam e percebe-se que, mesmo durante a mais bela ópera, está a calcular dividendos. O judeu nunca teve a sua própria arte. O seu templo foi construído por construtores estrangeiros: primeiro, os assírios, e para a construção do segundo, os artistas romanos. Não deixou nada que se possa chamar arte, nenhuma construção, nada. Na música, sabemos que ele só é capaz de copiar habilmente a arte alheia. Não devemos esconder que hoje tem muitos maestros famosos, cuja fama deve à bem organizada imprensa judaica.

Quando uma nação não possui estas três características, não é capaz de criar Estados. E isto é verdade porque, ao longo dos séculos, o judeu sempre foi nómada. Ele nunca teve aquilo a que poderíamos chamar um estado. É um erro que hoje se espalha amplamente dizer que Jerusalém era a capital de um Estado judaico ou de uma nação judaica. Por um lado, sempre existiu um grande abismo entre as tribos de Judá e Caleb e as tribos israelitas do norte, e só David, pela primeira vez, conseguiu gradualmente transpor esse abismo através do culto unitário a Javé. Sabemos precisamente que este culto, num momento muito tardio, escolheu Jerusalém como sua única sede. Só a partir desse momento o povo judeu obteve um centro, como hoje Berlim, Nova Iorque ou Varsóvia. Esta era uma cidade na qual o judeu, graças aos seus talentos e características, alcançou gradualmente a predominância, em parte pela força das armas, em parte pelo “poder dos trombones”. Além disso, os judeus, já nessa época, viviam como parasitas no corpo de outros povos, e assim tinha de ser. Porque um povo que não quer trabalhar – o trabalho muitas vezes árduo de construir e manter um Estado – trabalhar nas minas, nas fábricas, na construção civil, etc.; tudo isto era desagradável para os hebreus. Tal povo nunca estabelecerá um Estado, mas prefere viver em algum outro Estado onde outros trabalham e ele actua como intermediário nos negócios, um comerciante na melhor das hipóteses, ou, em bom alemão, um ladrão, um nómada que realiza incursões e roubos, tal como nos tempos antigos.

E assim podemos agora compreender porque é que todo o Estado sionista e a sua criação não passam de uma comédia. O Rabino Chefe disse agora em Jerusalém: “A criação deste Estado não é o mais importante; está longe de ser certo que seja possível”. No entanto, é É necessário que os judeus tenham esta cidade como sede espiritual porque os judeus “materialmente e de facto são os senhores de vários estados; nós controlamo-los financeira, económica e politicamente”. E assim, o estado sionista será um grão de areia inofensivo nos olhos. Tentam explicar que muitos judeus foram encontrados a querer ir para lá como agricultores, operários, até mesmo soldados. Se estas pessoas têm realmente esse desejo, a Alemanha precisa hoje destes homens ideais como cortadores de turfa e mineiros de carvão; poderiam participar na construção das nossas centrais hidroelétricas, dos nossos lagos etc., mas isso não lhes ocorre. Todo o estado sionista não será mais do que a escola perfeita para os seus criminosos internacionais, e a partir daí serão encaminhados. E todo o judeu terá, naturalmente, imunidade como cidadão do Estado palestiniano e, naturalmente, manterá a nossa cidadania. Mas, se for apanhado em flagrante, já não será um judeu alemão, mas um cidadão da Palestina.

Pode-se quase dizer que o judeu não tem escolha, porque tudo deriva da sua raça. Não pode fazer nada a esse respeito e, além disso, não importa se é bom ou mau, pois deve agir de acordo com as leis da sua raça, tal como os membros do nosso povo. Um judeu é judeu em qualquer lugar; consciente ou inconscientemente, ele representa resolutamente os interesses da sua raça.

Assim, podemos constatar as duas grandes diferenças entre as raças: o arianismo significa uma percepção ética do trabalho e aquilo que hoje ouvimos com tanta frequência – o socialismo, o espírito comunitário, o bem comum acima do bem individual. O judaísmo significa uma atitude egoísta em relação ao trabalho e, portanto, o mamonismo e o materialismo, o oposto do socialismo. E devido a estas características, que não pode "transcender", pois estão-lhe no sangue e, como o próprio admite, só nestas características reside a necessidade de o judeu se comportar incondicionalmente como um destruidor de estados. Ele não pode fazer de outra forma, quer queira quer não. E, por isso, é incapaz de criar o seu próprio estado, porque isso exige muita sensibilidade social. Só consegue viver como um parasita nos estados alheios. Vive como raça entre outras raças, num estado dentro de outros estados. E podemos constatar com muita precisão que, quando uma raça não possui determinadas características que devem ser hereditárias, não só não pode criar um estado, como também deve agir como destruidora, independentemente de um indivíduo ser bom ou mau.

O caminho de destruição dos judeus

Podemos acompanhar este destino dos judeus desde a pré-história mais remota. Não importa se há verdade em cada palavra da Bíblia. Em geral, ela dá-nos pelo menos um resumo da história dos judeus. Vemos como os judeus se apresentam porque o judeu escreveu estas palavras de forma bastante inocente. Não lhe parecia ultrajante que uma raça, através da astúcia e do engano, invadisse e despojasse outras raças, fosse sempre finalmente expulsa e, sem se sentir ofendida, procurasse repetir o mesmo noutros lugares. Negociavam e regateavam mesmo quando se tratava dos seus ideais, sempre prontos a oferecer até as suas próprias famílias. Sabemos que, há pouco tempo, esteve aqui hospedado um senhor, Sigmund Fraenkel, que acaba de escrever que é bastante injusto acusar os judeus de um espírito materialista. Basta observar a vida familiar feliz que levam. No entanto, esta vida familiar íntima não impediu o avô Abraão de oferecer a sua própria esposa ao faraó do Egito para poder fazer negócios. Tal como o avô, o pai também o foi, e os filhos também, nunca descuraram os seus negócios. E podem ter a certeza de que não estão a descurar os negócios até hoje. Quem de vós foi soldado, certamente se lembrará da Galiza ou da Polónia: ali, nas estações de caminho-de-ferro, estes Abraãos estavam por toda a parte.

Penetraram em outros povos por milênios. E sabemos muito bem que, onde quer que permanecessem o tempo suficiente, surgiam sintomas de decadência, e os povos não tinham outra opção senão livrar-se do hóspede indesejado ou desaparecer. Grandes pragas assolaram as nações, nada menos de dez no Egito – a mesma praga que hoje vivemos em primeira mão – e, finalmente, os egípcios perderam a paciência. Quando o cronista descreve que os judeus estavam a sofrer quando finalmente partiram, sabemos que a realidade é diferente, pois, assim que saíram, começaram a sentir saudades de casa depois de regressarem. Parece que não sofreram assim tanto. Por outro lado, se é verdade que foram obrigados a ajudar na construção das pirâmides, isso equivaleria hoje a obrigá-los a ganhar o pão trabalhando nas nossas minas, pedreiras, etc. E tal como não se vê este povo a fazê-lo voluntariamente, não restou aos egípcios outra alternativa senão forçá-los. O que centenas de milhares de outros fazem naturalmente, para os judeus significa mais um capítulo de sofrimento e perseguição.

Mais tarde, os judeus conseguiram infiltrar-se no então crescente Império Romano. Ainda hoje podemos ver os seus vestígios no sul de Itália. Já 250 anos antes de Cristo, estavam presentes em todo o lado, e as pessoas começaram a evitá-los. Já nessa altura e ali, causaram o impacto mais importante.

Tomou uma decisão impetuosa e tornou-se comerciante. Através de numerosos textos romanos, sabemos que negociava, como hoje, com tudo, desde atacadores a mulheres. E sabemos que o perigo cresceu e que a insurreição após o assassinato de Júlio César foi fomentada sobretudo pelos judeus.

O judeu já sabia, nessa altura, fazer amizade com os senhores da Terra. Só quando o seu poder começou a vacilar é que se tornou subitamente um populista e revelou a sua grande compaixão pelas necessidades das massas. Assim foi em Roma, como sabemos. Sabemos que o judeu se apropriou do cristianismo, não por amor a Cristo, mas em parte porque sabia que esta nova religião questionava todo o poder terreno e, assim, se tornou um machado na raiz do Estado romano, o Estado que se construía sobre a autoridade do funcionário público. E tornou-se o seu principal portador e propagador, sem se tornar cristão – não podia, manteve-se judeu, precisamente como hoje, quando, sem nunca se rebaixar ao nível do trabalhador, continua a ser um patrão a fingir-se socialista. Fez o mesmo há 2000 anos, e sabemos que este novo ensinamento não foi mais do que uma ressurreição da antiga verdade de que as pessoas de um Estado devem ter direitos legais e, acima de tudo, que deveres iguais devem conferir direitos iguais. Este ensinamento óbvio foi gradualmente voltado contra o próprio judeu, tal como o ensinamento semelhante do socialismo precisa de se voltar contra a raça hebraica de hoje, os seus distorcedores e corruptores. Sabemos que, durante toda a Idade Média, o judeu se infiltrou em todos os Estados europeus, comportando-se como um parasita, utilizando novos princípios e métodos que os povos desconheciam na época. E de nómada, tornou-se um ladrão ganancioso e sanguinário dos nossos tempos. E foi tão longe que povos sucessivamente se revoltaram e tentaram livrar-se dele.

Sabemos que é mentira quando dizem que o judeu foi forçado a esta atividade; podia facilmente adquirir terras. E adquiriu terras, mas não para as cultivar, mas para as utilizar como mercadoria, tal como faz hoje. Os nossos antepassados ​​eram mais sábios; Eles sabiam que aquela terra era sagrada e excluíam o judeu dela, e se o judeu alguma vez tivesse tido a intenção de cultivar a terra e construir um Estado, poderia tê-lo feito facilmente na época em que novos continentes foram descobertos. Poderia tê-lo feito facilmente se tivesse utilizado apenas uma pequena parte do seu poder, astúcia, sagacidade, brutalidade e crueldade, bem como alguns dos seus recursos financeiros. Porque se esse poder foi suficiente para subjugar povos inteiros, teria sido mais do que suficiente para construir o seu próprio Estado. Se ele tivesse tido a condição básica para tal, que é a vontade de trabalhar, não no sentido do comércio usurário, mas no sentido em que milhões trabalham para manter um Estado a funcionar. Em vez disso, vemo-lo hoje também como um destruidor. Nestes dias, vemos uma grande transformação: o judeu já foi um judeu da corte, submisso ao seu senhor, sabia tornar o senhor maleável para dominar os seus súbditos. Para isso, aguçou o apetite destes grandes homens pelas coisas inatingíveis, concedeu-lhes crédito e logo os transformou em devedores. Desta forma, ele próprio obteve poder sobre os povos. E jogou este jogo com a mesma crueldade que, alguns anos mais tarde, o judeu humanista e filantropo, cuja riqueza não sofreu qualquer prejuízo quando demonstrou o seu humanismo e o seu espírito de sacrifício para com o nosso povo. Eu disse que ele se transformou de Judeu da Corte em Judeu Populista. Por quê? Porque sentiu que o chão começou a arder debaixo dos seus pés.

O dever ético de trabalhar

Gradualmente, teve também de travar uma luta existencial contra o crescente despertar e a ira do povo. Isto obrigou-o a intervir na estrutura interna dos Estados se quisesse manter-se senhor dos povos. Vemos a destruição resultante em três áreas, precisamente aquelas três áreas que preservavam e desenvolviam os Estados.

A primeira área foi a luta contra o princípio do dever ético de trabalhar. O judeu tinha encontrado um outro tipo de trabalho para si, onde podia ganhar ouro praticamente sem mexer um dedo. Desenvolveu um princípio que, ao longo de milénios, lhe permitiu acumular fortunas sem suor e esforço, ao contrário de todos os outros mortais, e sobretudo – sem correr riscos.

O que significa realmente a expressão “capital industrial”? Senhoras e senhores! Muitas vezes somos acusados, principalmente nas fábricas: “Não se luta contra o capital industrial, mas sim contra o capital financeiro e de empréstimos”. E a maioria das pessoas não compreende que não se deve lutar contra o capital industrial. O que é o capital industrial? É um fator em constante mudança, um conceito relativo. Houve um tempo em que era uma agulha e linha, uma oficina e alguns tostões em dinheiro vivo que um alfaiate em Nuremberga possuía no século XIII. Era uma quantia que tornava o trabalho possível, ou seja: ferramentas, oficinas e uma determinada quantia em dinheiro para sobreviver durante um período de tempo. Gradualmente, esta pequena oficina tornou-se uma grande fábrica. Mas as oficinas e as ferramentas, as máquinas e as fábricas não têm, por si só, um valor capaz de... Produzem valor, mas são apenas um meio para atingir um fim. O que produz valor é o trabalho, e os poucos cêntimos que possibilitavam sobreviver em tempos difíceis e comprar alguns tecidos, multiplicados ao longo do tempo, estão hoje diante de nós – chamamos a isto Capital para a continuidade das operações em tempos de crise, ou seja, Fundo de Maneio.

Aqui, quero realçar um ponto: Ferramentas, oficina, máquina, fábrica – ou fundo de maneio, isto é, capital industrial – contra isto não se pode lutar de forma alguma. Pode-se, talvez, garantir que não é utilizado indevidamente, mas não se pode combater isso. Este é o primeiro grande golpe que aplicam ao nosso povo, e fazem-no para nos distrair da verdadeira luta, para desviar a atenção do capital que deveria e precisa de ser combatido – o capital dos empréstimos e o capital financeiro. Este capital surge de uma forma muito diferente. O mais pequeno mestre artesão dependia do destino que o poderia afetar diariamente, da situação geral na Idade Média, talvez da dimensão e prosperidade da sua cidade, da segurança que esta oferecia. Hoje existe também este capital, ou seja, o capital industrial, ligado ao Estado e ao povo, dependendo da vontade do povo em trabalhar, mas também da possibilidade de obter matérias-primas para poder oferecer trabalho e encontrar compradores que realmente comprem o produto. E sabemos que um colapso do Estado, em certas circunstâncias, torna os maiores valores sem valor, desvaloriza-os, diferentemente do outro capital, o capital financeiro e de empréstimos, que acumula juros de forma muito uniforme, sem levar em conta se o proprietário, por exemplo, desses 10.000 marcos, falece ou não. A dívida permanece no capital próprio. Vemos que um Estado tem dívidas, por exemplo, os títulos do Reich alemão para os caminhos-de-ferro da Alsácia-Lorena; estes títulos devem render juros, embora os caminhos-de-ferro já não estejam na nossa posse. Sabemos que esta ferrovia, felizmente, tem agora um défice de 20 mil milhões, mas os seus títulos devem render juros, e mesmo tendo sido vendidos, em parte, há mais de 60 anos e já pagos quatro vezes, a dívida, os juros, continuam a crescer, e enquanto uma grande nação nada lucra com esta empresa, ela ainda sangra; o capital emprestado continua a crescer completamente, independentemente de qualquer perturbação externa.

Aqui já vemos a primeira possibilidade, ou seja, que este tipo de geração de dinheiro, independente de todos os acontecimentos e incidentes da vida quotidiana, necessariamente, por nunca ser impedido e fluir sempre sem restrições, levará gradualmente a capitais enormes, tão gigantescos que, em última análise, têm apenas uma falha: a dificuldade da sua acomodação. Para acomodar este capital, é preciso destruir estados inteiros, destruir culturas inteiras, abolir indústrias nacionais – não para socializar, mas para atirar tudo para as garras deste capital internacional – porque este capital é internacional, como a única coisa na Terra que é verdadeiramente internacional. É internacional porque o seu portador, os judeus, são internacionais devido à sua distribuição pelo mundo.

E aqui já é preciso refletir: se este capital é internacional porque o seu portador está distribuído internacionalmente, deve ser uma loucura pensar que este capital possa ser combatido internacionalmente com a ajuda de membros da mesma raça que o possui. O fogo não se extingue com fogo, mas com água, e o capital internacional pertencente ao judeu internacional só pode ser quebrado por uma força nacional. Assim, este capital cresceu a proporções incrivelmente grandes e hoje praticamente domina a Terra, continuando a crescer de forma assustadora e – o pior! – corrompendo completamente todo o trabalho honesto. Pois é estarrecedor que o homem comum, que tem de suportar o fardo para devolver o capital, veja que, apesar do seu trabalho árduo, diligência, frugalidade e apesar do trabalho real, mal consegue alimentar-se e muito menos vestir-se, enquanto esse capital internacional devora biliões apenas em juros, que ele também tem de pagar, e ao mesmo tempo toda uma camada racial que não faz outro trabalho senão cobrar juros e emitir cupões, se espalha pelo país. Isto é uma degradação de qualquer trabalho honesto, pois todo o trabalhador honesto deve perguntar hoje: Será que o meu trabalho tem algum propósito? Na verdade, nunca vou realizar nada, e há pessoas que, praticamente sem trabalhar, não só conseguem viver, como na prática até nos dominam, e é esse o seu objetivo.

Sim, um dos alicerces da nossa força está a ser destruído, ou seja, o conceito ético do trabalho. Foi esta a brilhante ideia de Karl Marx: falsificar o conceito ético do trabalho. Toda a massa de pessoas que gemem sob o Capital deve ser organizada para a destruição da economia nacional e para a protecção do capital financeiro e dos empréstimos internacionais. Sabemos que hoje 15 mil milhões de capital industrial enfrentam 500 mil milhões de capital de empréstimos. Estes 15 mil milhões de capital industrial são investidos em valores criativos, enquanto... O capital de empréstimo de 500 mil milhões, que recebemos sempre em tranches de 6 e 7 mil milhões e que utilizamos em períodos de 1 a 2 meses para complementar um pouco as nossas rações, esses 6 a 7 mil milhões que hoje são considerados quase pedaços de papel sem valor, numa data posterior, caso recuperemos, terão de ser pagos em dinheiro de elevada qualidade, ou seja, em dinheiro que gere trabalho prático. Esta não é apenas a destruição de um Estado, mas já a aplicação de uma corrente, de uma coleira para tempos futuros.

A pureza nacional como fonte de força

O segundo pilar contra o qual o judeu, enquanto parasita, se volta, e deve voltar-se, é a pureza nacional como fonte da força de uma nação. O judeu, que é nacionalista mais do que qualquer outra nação, que ao longo de milénios não se misturou com nenhuma outra raça, utiliza a miscigenação precisamente para degenerar os outros, na melhor das hipóteses; Este mesmo judeu prega diariamente, em milhares de línguas, em 19.000 jornais só na Alemanha, que todas as nações da Terra são iguais, que a solidariedade internacional deve unir todos os povos, que nenhum povo pode reivindicar um estatuto especial, etc., e, acima de tudo, que nenhuma nação tem motivos para se orgulhar de algo que seja chamado ou seja nacional. O que significa nação, ele, que nunca pondera rebaixar-se ao nível daqueles a quem prega o internacionalismo, sabe-o muito bem.

Em primeiro lugar, uma raça deve ser desnacionalizada. Em primeiro lugar, deve desaprender que o seu poder reside no seu sangue, e quando atinge o nível em que já não se orgulha, o resultado é um produto, uma segunda raça, inferior à anterior, e o judeu necessita dessa raça inferior para organizar a sua dominação mundial final. Para a construir e manter, ele baixa o nível racial dos outros povos, de modo a que só ele seja racialmente puro e capaz de, eventualmente, governar todos os outros. Isto é degradação racial, cujos efeitos podemos ver hoje em vários povos do mundo. Sabemos que os hindus na Índia são um povo mestiço, descendentes de imigrantes arianos e de aborígenes de pele escura. E esta nação sofre as consequências, pois é uma nação escravizada por uma raça que, em muitos aspetos, pode parecer quase uma segunda comunidade judaica.

Outro problema é o da decomposição física das raças. O judeu tenta eliminar tudo o que sabe ser de alguma forma fortalecedor, que fortaleça os músculos, e, acima de tudo, eliminar tudo o que sabe ser capaz de manter uma raça tão saudável que ela permaneça determinada a não tolerar entre si criminosos nacionais, pragas para a comunidade nacional, mas, em certas circunstâncias, puni-los com a morte. E esse é o seu grande medo e preocupação; pois nem os ferrolhos mais pesados ​​da prisão mais segura são tão resistentes, e a prisão não é tão segura que alguns milhões não a consigam abrir eventualmente. Apenas uma fechadura é permanente, e essa é a morte, e diante dela sente o maior temor. E, por isso, procura abolir este castigo bárbaro em todos os lugares onde vive como parasita. Mas onde quer que já esteja, Senhor, ele utiliza-o impiedosamente.

E, para quebrar a força física, tem excelentes meios à sua disposição. Em primeiro lugar, ele tem o comércio que não deveria ser mais do que a distribuição de alimentos e outros artigos necessários para o uso diário. Utiliza-o para retirar estes artigos da vida diária, quando necessário, de modo a aumentar o preço, por um lado, mas também para criar as condições para o enfraquecimento físico que sempre funcionou melhor: a fome.

Assim, vemos como se organizam brilhantemente, desde um José no Egipto até um Rathenau* hoje. Em todo o lado, o que vemos por detrás destas organizações não é o desejo de criar uma organização brilhante para o abastecimento alimentar, mas sim, através delas, criar gradualmente a fome. Sabemos que, como político, nunca teve razão ou motivo para evitar a fome; pelo contrário, onde quer que o judeu aparecesse nos partidos políticos, a fome e a miséria eram o único solo em que podia prosperar. Ele deseja isso e, por isso, nem sequer pensa em aliviar a miséria social. É neste leito que ela prospera. * A mãe de Walther Rathenau era judia. Tornou-se Ministro dos Negócios Estrangeiros da Alemanha durante a República de Weimar e foi assassinado a 24 de junho de 1922, dois meses após a assinatura do Tratado de Rappalo. Foi um dos principais defensores de uma política de assimilação dos judeus alemães.

Paralelamente a isto, trava-se uma batalha contra a saúde do povo. Sabe subverter todos os costumes saudáveis ​​e normais, as óbvias regras de higiene de uma raça; da noite ele faz o dia; cria a notória vida noturna e sabe exatamente que esta atua lenta mas seguramente, destruindo gradualmente a força saudável de uma raça, tornando-a frágil; uma é destruída fisicamente, a outra espiritualmente, e no coração da terceira ele incute ódio, pois precisa de ver os outros banquetearem-se.

E, finalmente, como último recurso, destrói a capacidade produtiva e, se necessário, em ligação com ela, os recursos produtivos de uma nação. Esse é o grande mistério da Rússia. Eles destruíram fábricas, não porque soubessem que já não seriam necessárias, mas porque sabiam que o povo seria obrigado, com enormes dificuldades, a substituir o que tinha sido destruído. Assim, o judeu consegue subjugar o povo, em vez das antigas 9 e 10 horas, a 12 horas. Pois, no momento em que o judeu se torna Senhor, não conhece o dia de 8 horas, reconhece o seu sábado para o seu gado, mas não para os gentios, para os akum (não judeus).

A destruição da cultura

Finalmente, recorre ao último método: a destruição de toda a cultura, de tudo o que consideramos pertencer a um estado que consideramos civilizado. Aqui reside talvez a sua obra mais difícil de reconhecer, mas aqui o efeito real é o mais terrível. Estamos familiarizados com a sua atividade nas artes, como as pinturas de hoje que se tornaram uma caricatura de tudo aquilo a que chamamos a verdadeira perceção interior. Explicam sempre que não se compreende a experiência interior do artista. Não acha que Moritz Schwind e Ludwig Richter também experimentaram internamente as suas obras quando criaram?

Não acredita, enfim, que, por exemplo, os acordes de Beethoven provinham também de experiências e sentimentos interiores, e que uma sinfonia de Beethoven reflectisse a sua experiência interior? Esta é a verdadeira experiência interior, diferente das outras, que são apenas golpes superficiais, impostos ao mundo com a intenção de destruir gradualmente nas pessoas qualquer ideia saudável e levá-las a um estado em que ninguém consegue discernir se os tempos são insanos ou se ele próprio está a enlouquecer.

Tal como trabalha com pintura, escultura e música, também trabalha com poesia e, sobretudo, com literatura. Aqui, ele tem uma grande vantagem. É editor e, sobretudo, proprietário de mais de 95% de todos os jornais. Ele usa esse poder, e aquele que se tornou um anti-semita tão brutal como eu me apercebe, ao pegar no jornal nas suas mãos, onde começa a discussão sobre o judeu; Já sabe pela página de rosto que não se trata de um de nós, mas sim de alguém dos "por detrás das aparências". Sabemos muito bem que todas as suas contorções e jogos de palavras servem apenas para disfarçar o vazio interior da sua mente e esconder o facto de que o homem não possui uma vida espiritual verdadeira, e o que lhe falta em espírito genuíno é compensado por frases bombásticas, reviravoltas e jogos de palavras que parecem irracionais, mas ele explica cautelosamente desde o início que quem não os compreende não está mentalmente suficientemente desenvolvido.

Quando falamos de literatura, precisamos também de passar directamente para outro capítulo onde podemos admirar em excesso Moritz e Salomon Wolf e Bear: O nosso teatro, os lugares que um certo Richard Wagner quis escurecer para criar o mais alto grau de consagração e seriedade, em que quis apresentar obras a que seria vergonhoso chamar espectáculos, por isso as denominou "peças de consagração"; O lugar onde não deveria haver nada além da mais alta elevação, um desprendimento do indivíduo de toda a dor e miséria, mas também de toda a podridão que nos rodeia na vida, para elevar o indivíduo a um ar mais puro. O que lhe aconteceu? Um lugar em que hoje nos envergonhamos de entrar, a não ser que alguém repare em nós no instante em que entramos. Vemos que, embora Friedrich Schiller tenha recebido apenas 346 táleres por "Maria Stuart", por "A Viúva Alegre"* as pessoas recebem hoje 5 milhões e meio, que o maior kitsch de hoje rende milhões pelos quais um autor na Grécia antiga teria provavelmente sido expulso do Estado por ostracismo.

E se o teatro se tornou um antro de vícios e de descaramento, mil vezes mais o se tornou aquela nova invenção que talvez tenha surgido de uma inspiração genial, mas que o judeu soube imediatamente transformar no negócio mais sórdido que se possa imaginar: o cinema. No início, as pessoas depositaram grandes esperanças nesta brilhante invenção. Ela poderia tornar-se um meio fácil de disseminar um conhecimento profundo a todos os povos do mundo. E o que lhe aconteceu? Tornou-se o mediador da maior e mais vergonhosa imundície. O judeu continua a agir.

Para ele não existe sensibilidade espiritual, e tal como o seu antepassado Abraão vendia a sua esposa, não vê nada de especial no facto de hoje vender raparigas, e ao longo dos séculos encontrámo-lo em todo o lado, na América do Norte, na Alemanha, na Áustria-Hungria e em todo o Oriente, como o mercador da mercadoria humana, e isso não pode ser negado; nem mesmo o maior defensor dos judeus pode negar que todos estes traficantes de raparigas são hebreus. Este assunto é atroz. De acordo com o sentimento germânico, só haveria um castigo para tal: a morte. Para as pessoas que agem de forma irresponsável, considerando como um negócio, como uma mercadoria, o que para milhões de outros significa a maior felicidade ou a maior desgraça. Para eles, o amor não é mais do que um negócio no qual ganham dinheiro. Estão sempre prontos a destruir a felicidade de qualquer casamento, desde que só possam ganhar 30 moedas de prata.

Dizem-nos hoje que tudo o que se conhecia como vida familiar é uma noção completamente ultrapassada, e quem só viu a peça “Castelo Wetterste”? em”* podia-se ver como o que ainda restava de mais sagrado para o povo era vergonhosamente chamado de “bordel”. *Uma peça antiburguesa escrita em 1912 por Frank Wedekind, prefigurando o “novo realismo”, na qual uma jovem é corrompida. Foi encenada pelos judeus e tornou-se muito popular. Por isso, não devemos ficar surpreendidos quando ele também ataca aquilo a que muitas pessoas, ainda hoje, não são indiferentes, e o que para muitos, pelo menos, pode trazer interior – a religião. Também aqui vemos o mesmo judeu que possui costumes religiosos suficientes para que outros pudessem facilmente troçar, mas ninguém o faz, pois nós, em princípio, nunca ridicularizamos a religião porque ela é sagrada para nós. Mas ele tenta destruir tudo sem oferecer um substituto.

A “autoridade da maioria”

Quando o judeu tiver destruído o Estado segundo estes três aspectos principais, quando tiver Ao minar o poder formador e sustentador do Estado, a concepção ética do trabalho, a pureza racial de um povo e a sua vida espiritual, elimina a autoridade da razão no Estado e coloca no seu lugar a chamada autoridade da maioria, e sabe que essa maioria dançará de acordo com as suas ordens, pois tem os meios para a controlar: tem a imprensa, talvez não para registar a opinião pública, mas para a falsificar, e sabe como manipular a opinião pública através da imprensa para dominar o Estado. Em vez da autoridade da razão, entra a autoridade da grande maioria esponjosa liderada pelo judeu, porque o judeu está sempre a passar por três fases.

Primeiro, com uma mentalidade autocrática, pronto a servir qualquer príncipe; depois, volta-se para o povo, lutando pela democracia, que sabe que estará nas suas mãos e será dirigida por ele; a possui, torna-se um ditador. E vemos isso hoje na Rússia, onde um Lenine acaba de assegurar que os conselhos já estão ultrapassados ​​e que agora... Não é absolutamente necessário que um Estado proletário seja governado por um único conselho ou parlamento; basta que duas ou três pessoas com mentalidade proletária governem o país. Estas pessoas com mentalidade proletária são alguns bilionários judeus, e sabemos muito bem que por detrás de dois ou três proletários existe, em última análise, uma outra organização exterior ao Estado: a Aliança Israelita e a sua grandiosa organização de propaganda, e a organização da Maçonaria.

E em tudo isto, devemos compreender que não existem judeus bons ou maus. Aqui, todos agem exatamente de acordo com os instintos da sua raça, porque a raça, ou melhor, a nação e o seu caráter, como o próprio judeu explica, residem no sangue, e esse sangue obriga todos a agir de acordo com esses princípios, seja ele a mente líder de um partido que se auto-intitula democrático ou socialista, ou um homem da ciência, da literatura ou simplesmente um explorador comum. Ele é judeu; trabalha com um único pensamento: Como faço para que o meu povo se torne a Raça Mestra?

A organização política

E quando vemos, Por exemplo, nestas revistas judaicas, onde se especifica que todo o judeu, em qualquer lugar, é obrigado a lutar contra qualquer anti-semita, seja ele quem for e onde quer que esteja, então, por dedução, segue-se que todo o alemão, seja ele quem for e onde quer que esteja, se tornará anti-semita. Pois se o judeu tem uma determinação racial, nós também a temos, e também somos obrigados a agir em conformidade. Porque isto parece indissociável da ideia social e não acreditamos que possa existir um Estado com uma saúde interna duradoura se não for construído sobre a justiça social interna, e assim unimos forças com este conhecimento e, quando finalmente nos unimos, havia apenas uma grande questão: Como nos deveríamos batizar? Um partido? Um mau nome! Notório, desacreditado na boca de todos, e centenas nos disseram: “Porque é que se chamam partido? Quando ouço esta palavra, fico louco”. E outros disseram-nos: “Não é necessário que nos organizemos mais estreitamente, basta que o conhecimento científico sobre o perigo do judaísmo se aprofunde gradualmente e que o indivíduo, com base nesse conhecimento, comece a afastar-se dos judeus”. Mas temo muito que toda esta bela linha de pensamento tenha sido concebida por nada mais nada menos do que um judeu.

Depois, disseram-nos ainda: “Não é necessário que se organizem politicamente, basta tirar aos judeus o seu poder económico. Só a organização económica — aí reside a salvação e o futuro”. Também aqui tenho a mesma suspeita de que um judeu semeou esta ideia pela primeira vez, porque uma coisa se tornou clara: para libertar a nossa economia deste problema, é necessário combater o agente patogénico, a luta politicamente organizada das massas contra os seus opressores. Uma vez que é evidente que o conhecimento científico é inútil enquanto não servir de base a uma organização... A mobilização das massas para a implementação daquilo que consideramos necessário, e é ainda mais evidente que, para esta organização, apenas as grandes massas do nosso povo podem ser consideradas. Porque nos distingue de todos aqueles que hoje se autodenominam “salvadores da Alemanha”, sejam Bothmer ou Ballerstedt*, o facto de acreditarmos que a força futura do nosso povo não se encontra no bar Odeon ou na Bonbonnière**, mas sim nas inúmeras oficinas onde trabalham todos os dias – é aí que encontramos os milhões de trabalhadores saudáveis ​​e esforçados, cujas vidas são a única esperança do nosso povo para o futuro.

Além disso, percebemos que, se este movimento não penetrar nas massas, para as organizar, então tudo será em vão; então nunca seremos capazes de libertar o nosso povo e nunca seremos capazes de pensar em reconstruir o nosso país. A salvação nunca pode vir de cima, só pode e só virá das massas, de baixo para cima.

E quando chegamos a esta conclusão e decidimos formar um partido, um partido político que deseja entrar na luta política sem tréguas pelo futuro, ouvimos uma voz: Acreditam que poucos conseguem? Acreditam mesmo que um grupo de homens consegue? Porque entendíamos que tínhamos uma batalha imensa pela frente, mas também que tudo o que é criado pelo homem pode ser destruído por outro. E outra convicção surgiu dentro de nós: não se tratava de saber se achávamos que o podíamos fazer, mas sim se acreditávamos que era certo e necessário. E se fosse certo e necessário, então já não se tratava de querer, mas sim de fazer o que sentíamos ser necessário. Não pedimos dinheiro nem apoiantes, mas decidimos avançar.

E enquanto outros trabalham durante uma geração inteira, talvez para conseguir uma casinha ou uma reforma tranquila, nós arriscamos a vida e iniciamos esta luta difícil. Se vencermos, e estamos convencidos de que venceremos, mesmo que morramos na miséria, teremos ajudado a criar o maior movimento, que se estenderá agora por toda a Europa e pelo mundo inteiro.

Os três primeiros princípios eram claros e indissociáveis ​​entre si. O socialismo como conceito último de dever, o dever ético do trabalho, não só para si próprio, mas também para o bem do próximo, e sobretudo o princípio: o bem comum acima do bem individual, uma luta contra todo o parasitismo e especialmente contra o rendimento fácil e imerecido. E estávamos conscientes de que, nesta luta, não podemos contar com mais ninguém para além do nosso próprio povo. Estamos convencidos de que o socialismo, no seu verdadeiro sentido, só será possível nas nações e raças arianas, e é aí, em primeiro lugar, que depositamos a nossa esperança no nosso próprio povo e estamos convencidos de que o socialismo é indissociável do nacionalismo.

Ser nacionalista não significa pertencer a um partido ou a outro, mas demonstrar, com cada ação, que se beneficia o povo; significa amar todos os povos, sem exceção. Deste ponto de vista, perceberemos que é necessário preservar o bem mais precioso que um povo possui, a soma de todas as forças criativas ativas dos seus trabalhadores, para o manter saudável no corpo e na alma. E esta visão do nacionalismo obriga-nos a formar imediatamente uma frente contra o seu oposto, a concepção semita da ideia de povo, e especialmente contra o conceito semita de trabalho. Como somos socialistas, temos necessariamente de ser também anti-semitas, pois queremos lutar contra o próprio oposto: o materialismo e o mamonismo.

E quando hoje o judeu ainda invade as nossas fábricas e pergunta: Como podem ser socialistas anti-semitas? Não têm vergonha? — chegará o momento em que perguntaremos: Como podem não ser anti-semitas, sendo socialistas! Chegará o momento em que se tornará óbvio que o socialismo só pode ser exercido acompanhado de nacionalismo e anti-semitismo. Os três conceitos estão indissoluvelmente ligados. São os fundamentos do nosso programa e, por isso, chamamos-nos Nacional-Socialistas.

Como proceder

Finalmente, sabemos quão profundas devem ser as reformas sociais para que a Alemanha recupere. Se tal não acontecer, talvez a única razão seja a modéstia dos esforços. Sabemos que será necessário fazer cortes profundos. Não podemos contornar o problema nacional, a questão da reforma agrária e o problema do cuidado com todos aqueles que, dia após dia, trabalham em prol da comunidade e, na velhice, esse cuidado não deve ser insignificante, mas sim uma oportunidade para que os seus últimos anos ainda valham a pena ser vividos.

Se desejamos realizar estas reformas sociais, esta deve caminhar lado a lado com a luta contra o inimigo de toda a instituição social: o judaísmo. Aqui também sabemos que o conhecimento científico pode ser apenas a base, mas que por detrás desse conhecimento deve estar uma organização que um dia seja capaz de o pôr em prática. E nesta prática, seremos inflexíveis, o que significa: o afastamento dos judeus do meio do nosso povo, não porque lhes neguemos a existência – felicitamos o resto do mundo por isso.

suas visitas – mas porque valorizamos a existência do nosso próprio povo mil vezes mais do que a de uma raça estrangeira.

E como estamos convencidos de que este anti-semitismo científico, que reconhece claramente o terrível perigo desta raça para qualquer povo, só pode servir de guia, e as massas sempre o perceberão emocionalmente – pois conhecem o judeu antes de mais como o homem do dia-a-dia que sempre e em todo o lado se destaca – a nossa preocupação deve ser a de despertar no nosso povo o instinto contra o judaísmo, incitá-lo e motivá-lo, até que cheguem à decisão de aderir ao movimento que está disposto a suportar as consequências.

Algumas pessoas dizem-nos: O seu sucesso depende, em última análise, de ter dinheiro suficiente e assim por diante. A isto, creio poder dizer o seguinte: Mesmo o poder do dinheiro é, de certa forma, limitado; há um limite para além do qual, no fundo, não é o dinheiro que manda, mas a verdade. E todos sabemos que, quando os milhões dos nossos trabalhadores perceberem quem são os líderes que agora lhes prometem um futuro reino de felicidade, quando reconhecerem que o ouro está em jogo por todo o lado, atirar-lhes-ão o ouro à cara e declararão: Fiquem com o vosso ouro e não pensem que nos podem comprar.

E não desesperamos se ainda estivermos sozinhos, se hoje, onde quer que vamos, vemos potenciais apoiantes, mas não a coragem de se juntarem à organização. Isto não nos deve desviar do caminho; aceitamos a luta e devemos vencê-la. Assegurei-vos antes da eleição que esta eleição não decidiria o destino da Alemanha, que depois desta eleição não haveria recuperação e, já hoje, penso que a maioria de vós concorda comigo. Eu podia prever isso naquela altura porque sabia que a coragem e a vontade de agir estavam ausentes em todo o lado.

Proclamamos como nossa plataforma eleitoral apenas uma coisa: Que os outros vão hoje às urnas, ao Reichstag, aos parlamentos, e fiquem sentados nas suas cadeiras de clube; queremos subir para as mesas de cerveja e arrastar as massas connosco. Mantivemos essa promessa e vamos mantê-la no futuro. Incansável e constantemente, enquanto tivermos um mínimo de força e fôlego, sairemos à rua e convocaremos todo o nosso povo; e diremos sempre a verdade até que possamos começar a ter esperança de que essa verdade prevaleça. Até que finalmente chega o dia em que as nossas palavras se calam e a ação começa.

Considerações finais:

Senhoras e senhores! Não somos tão temíveis como o nosso principal inimigo e não podemos destruir o judaísmo sozinhos; não imaginamos que seja tão fácil. No entanto, decidimos não apresentar quaisquer condições ou objeções. Mas, uma vez resolvida a questão, será resolvida, e resolvida completamente.

Concordo com o que o senhor disse, que para ele não importa – qualquer pessoa é um ser humano –, desde que essa pessoa não atrapalhe. Mas quando uma grande raça destrói sistematicamente as condições de vida da minha raça, eu digo que não, não importa a que "pertençam". Neste caso, digo que sou dos que, ao receberem um golpe na face esquerda, ripostam com dois ou três.

Então, um senhor disse que o nosso movimento significaria uma batalha na qual a classe operária seria arrastada. Sim, e prometeremos ao nosso povo o Paraíso na Terra, e depois de os tolos lutarem durante quarenta anos, em vez do Paraíso, não terão nada além de um monte de entulho e miséria. Esse erro não cometeremos. Não prometemos nenhum Paraíso, mas uma coisa: se estiverem determinados a levar avante este programa na Alemanha, talvez chegue o tempo em que poderão ter uma vida. Se realizarem a gloriosa reforma que estes senhores aqui desejam, em pouco tempo enfrentarão a necessidade de embelezar essa vida com os mesmos decretos que os vossos líderes, Trotsky e Lenine, emitem agora: aqueles que não estiverem dispostos a lutar pelas bênçãos desse Estado, morram.

Por fim, disse que se opunham a qualquer tipo de capitalismo. Minha estimada plateia! Os comunistas até agora têm lutado apenas contra o capital industrial e enforcado somente capitalistas industriais. Mas digam-me um único capitalista judeu que tenham enforcado. Trezentos mil russos foram assassinados na Rússia. O próprio governo soviético admite-o agora. Entre estes 300 mil, não há um único judeu! Mas, na liderança, mais de 90% são judeus. Isto é perseguição aos judeus ou, no verdadeiro sentido da palavra, perseguição aos cristãos?

Depois disseram que lutaram contra o capital de empréstimos e o capital industrial. Mas até agora não combateram nem um nem o outro. Não se pode lutar contra o capital industrial, no máximo destruí-lo, e depois ter de começar tudo de novo com um dia de trabalho de 12 horas para o reconstruir. E contra o outro nunca lutaram! Este é que vos está a pagar.

De seguida, o segundo orador afirmou que a causa da revolução deveria ser procurada na pobreza. Preferimos dizer o seguinte: a pobreza tornou a Alemanha um terreno fértil para aqueles que desejavam a revolução. Pode ler o texto escrito pelo seu senhor e mestre, que então governava a Alemanha, Rathenau, onde explica precisamente que a revolução

Tinha um propósito real e deliberado: a destituição do sistema feudal e a sua substituição pela plutocracia. Estes homens foram os financiadores deste glorioso movimento. Se a sua revolução representasse a mais pequena ameaça ao Capital, o Frankfurter Zeitung não teria anunciado triunfalmente a 9 de Novembro: “O povo alemão fez uma revolução”. Quando fizermos a nossa revolução, o Frankfurter Zeitung cantará uma música muito diferente.

Então disseste ainda: Antes da guerra, não se ouvia falar de judeus. É lamentável que tenhamos ouvido tão pouco. Isto não significa, porém, que não existissem. Mas, acima de tudo, não é verdade, porque este movimento não começou depois da guerra, mas existe desde que há judeus. Se recuar e ler a história judaica, verá que os judeus exterminaram gradualmente as tribos originárias da Palestina pela espada, pelo que poderá imaginar que houve antissemitismo como reação lógica. E isso existiu desde sempre até aos dias de hoje, e os faraós no Egito eram provavelmente tão antissemitas como nós somos hoje. Se tivesse, antes da guerra, lido não só os seus famosos escritores Moritz, Salomon e outros – nem sequer menciono os jornais que, a priori, ostentam o selo de aprovação da Aliança Israelita – teria ouvido dizer que na Áustria existia um enorme movimento anti-semita, mas também que o povo russo tentava constantemente insurgir-se contra os sanguessugas judeus. Que na Galiza, os polacos gemiam e já não trabalhavam, e por vezes insurgiam-se em desespero contra aqueles idealistas insanos que estavam condenados a enviar o povo para a morte prematura. Infelizmente, tarde demais começamos a perceber isso aí, mas dizes: Antes da guerra, ninguém ouvia falar disso. Mas realmente deploráveis ​​são aqueles que ouvem falar disso agora e, no entanto, não conseguem ter a coragem de responder ao nosso apelo.

Depois declara ainda que Lenine cometeu alguns erros. Agradecemos que, pelo menos, admita que o seu papa cometeu erros. Mas depois declara que não cometeria esses erros. Para começar, quando 300 mil pessoas são enforcadas na Alemanha e quando toda a nossa economia é destruída seguindo este padrão, a sua declaração de que não cometeria os mesmos erros não é suficiente. Parece ter uma ideia vaga do que o sistema bolchevique realmente significa. Ele não vai melhorar a situação, mas foi instituído para destruir as raças com estes erros. Quando hoje declara que isso aconteceu na Rússia até agora, isso é uma desculpa esfarrapada; quando primeiro se extermina uma raça, primeiro destrói-se totalmente uma economia nacional; e finalmente este Estado vive praticamente apenas pela misericórdia de oficiais czaristas que, movidos pela força, lhe fazem conquistas, pelo que, na minha opinião, é uma política estranha. Uma coisa sei: se não tivermos a força de vontade inabalável para travar a loucura da guerra – esta destruição mútua – pereceremos.

Por fim, explica que, como o capital emprestado é internacional, não podemos combatê-lo a nível nacional, caso contrário o mundo internacional isolar-nos-á. Estas são as consequências de confiar na solidariedade internacional! Se não nos tivessem tornado tão impotentes, não nos importaríamos se o outro mundo está ou não satisfeito connosco. Mas quando vocês próprios admitem que esta Internacional, que praticamente domina a Grã-Bretanha, a França e a América do Norte, é capaz de nos isolar, acreditam então que a luta contra o Capital está a ser aí travada? Enquanto este planeta existir, as nações nunca foram libertadas pela vontade e pelos atos de outras nações, mas sim pela sua própria força ou permaneceram em cativeiro.

E depois, finalmente, também vós recorreis à Bíblia, e isso, afinal, é um bom sinal para um comunista. E vocês explicam que, devido a uma peculiar conformidade entre a Bíblia e o programa do nosso Partido, eu sou comunista. O que me estão a dizer aqui, o Dr. Gerlich já o disse, e o Sr. Hohmann também me telefonou: se defende o que está no programa, é comunista. Por outro lado, o “Post” está sempre a dizer que sou um reaccionário acérrimo, um reaccionário militarista completamente doentio.

Por favor, confronte o editor-chefe com isto e dê-me a oportunidade de ouvir. Além disso, o “Kampf” sublinha repetidamente que somos o bastião da contra-reacção. Por isso, recomendo que vá primeiro ao “Post” e ao “Kampf” e lhes diga que somos comunistas, porque eu próprio não me importo com o rótulo que me dão, seja reaccionário, pangermânico, junker, grande industrial ou comunista – sou e continuarei a ser um nacional-socialista alemão. Tenho o meu programa nas mãos e, como já disse anteriormente, vou segui-lo até à última gota das minhas forças e ao último suspiro dos meus pulmões.