Likutey Moharan/Parte 1/Torá 63
Torá 63
Seção 1
Sod Kavanat HaMilah (O significado secreto das meditações para a circuncisão): O brit é chamado amah na língua aramaica, e é assim que é referido no Talmud (ver Shabat 108b). É o aspecto de um amah de seis larguras de mão, do qual o brit é composto. {“Anjos de fogo permaneceram ao redor dele; cada um tinha seis asas: com duas esconderia seu rosto, e com duas esconderia suas pernas, e com duas voaria ”(Isaías 6: 2).} Este é o aspecto de“ Anjos de fogo se levantaram ao redor dele; cada um tinha seis asas. ” “Seis asas” são o aspecto das seis larguras de mão mencionadas anteriormente. Estes são divididos em três, ou seja, o aspecto de "com dois ele esconderia seu rosto, e com dois ele esconderia suas pernas, e com dois ele voaria". “Rosto” é o aspecto de “e TaFaCh (golpeou) em seu rosto” (Bava Kama 32b). Assim, "com dois, ele esconderia sua face" é o aspecto de dois TeFaChim (largura da mão), o aspecto de "revelar a largura da mão e ocultar a largura da mão" dito em conexão com a brit, conforme ensinado por nossos Sábios, de memória abençoada (Nedarim 20b). Da mesma forma, “com dois esconderia suas pernas” é o aspecto de “e TaFaCh ele em sua sandália” (Bava Kama, ibid.). Este também é o aspecto de dois TeFaChim, conforme explicado acima, [o aspecto de] revelar a largura de uma mão e ocultar a largura de uma mão. “E com dois ele voaria” é o aspecto dos pássaros, que foram criados a partir da lama (Chullin 27b), o aspecto de “ToFeiaCh (úmido) o suficiente para l’haTFiaCh (umedecer)” (Yoma 78a). & lt; Isso também ocorre nos dois aspectos de revelar e ocultar, conforme explicado acima. & gt; E todos os & lt; estes & gt; seis tefachim são englobados e colocados no brit. Pois as seis larguras de mão acima mencionadas são o aspecto dos seis dias durante os quais Deus criou o céu e a terra, no aspecto de “Eis que fizeste os meus dias como a largura da mão” (Salmos 39: 6). Como está escrito (Êxodo 20:11), “em seis dias Deus fez [o céu e a terra] ... vayaNaCh (e Ele descansou) no sétimo dia”. Ou seja, todos os seis dias, o aspecto das seis larguras de mão, heNiaCh (Ele colocou) no sétimo dia, Shabat, que é o aspecto de brit, como está escrito (ibid. 31:16, 17), “um brit eterno (aliança), entre Mim e o povo de Israel. ” Este é o aspecto de “BeRAiShIT: BaRA ShIT (Ele criou seis)” (Tikkuney Zohar # 11, p.26b), o aspecto de seis dias, as seis larguras de mão mencionadas acima, que estão todas colocadas e englobadas na brit. Este também é “BeRAiShIT: BRIT AiSh (uma aliança de fogo)” (Tikkuney Zohar # 3, p.18b) - ou seja, o brit, que é composto de seis dias, seis larguras de mão, seis asas. Este é “um pacto de fogo” - o aspecto dos anjos de fogo com seis asas, que são o aspecto de seis palmos, conforme explicado acima. Pois o fogo também tem seis capacidades. Como também explicam os cientistas, existem seis capacidades no fogo: amolecer ou endurecer, cozinhar ou queimar, enegrecer ou branquear. Da mesma forma, um pássaro tem seis capacidades. Ao voar, ele desaparece ou aparece, está perto ou longe, & lt; e está acima ou abaixo & gt ;.
Seção 2
2. O tzaddik, que é o aspecto de brit, o aspecto de “o tzaddik é a fundação do mundo” (Provérbios 10:25), é composto do aspecto das seis larguras de mão mencionadas acima. Eles são divididos em três aspectos de dois cada - ou seja, cada um dos três aspectos é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar a largura de uma mão. [O tzaddik] é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar a largura de uma mão em relação a si mesmo, sendo este o aspecto de "com dois esconderia sua face." Da mesma forma, ele é o aspecto de revelar e ocultar etc. em relação às pessoas, sendo este o aspecto de "com dois esconderia suas pernas." E ele também é o aspecto de revelar e ocultar em relação a Deus, sendo este o aspecto de “com dois voaria”. Às vezes, no que diz respeito às pessoas, ele é o aspecto do revelador: ele se revela e se aproxima das pessoas. Outras vezes ele é o aspecto de ocultar: ele está oculto e oculto deles, visto que se distancia muito deles. E ele não apenas se distancia e se mantém afastado deles, para que não se aproximem dele, mas também se torna objeto de perguntas e dúvidas. Com o tempo, porque ele se distanciou muito deles, suas mentes tornam-se distorcidas e confusas, de modo que o questionam e se perguntam sobre ele. Este é o aspecto de ocultar a largura da mão. E este é o aspecto de “e com dois esconderia suas pernas”. Os pés conotam atração, como em (Êxodo 11: 8), “e todo o povo le a seus pés ”- que segue seu conselho (Rashi). Ou seja, essa atração pela qual ele atrai as pessoas para si é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar [a largura de uma mão], como explicado acima. Visto que é impossível receber dele a mente do tzaddik, ele deve, portanto, se esconder e se envolver em pequenos assuntos para ser revelado, de modo que as pessoas possam receber & lt; conselho no serviço de Deus & gt; dele. Este é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar a largura de uma mão - esconder-se e camuflar-se é o aspecto de revelar, visto que este é o meio pelo qual ele se revela a eles. Sem isso, seria impossível se revelar a eles. E às vezes ele é literalmente o aspecto do oculto, na medida em que se esconde e se esconde deles, distanciando-se e tornando-se objeto de sua admiração, como explicado acima.
Seção 3
3. Da mesma forma com respeito a Deus, deve haver o aspecto de revelar e ocultar etc. Pois [o tzaddik] deve se aproximar e se apegar a Deus, como se Deus, por assim dizer, se revelasse e se aproximasse dele. No entanto, quanto mais perto ele chega de Deus, mais ele deve se distanciar - ou seja, quanto mais perto ele chega, [mais] ele deve saber que está muito longe de Deus. Se ele pensa e imagina em sua mente que já se aproximou de Deus e atingiu o conhecimento divino, isso é um sinal de que ele nada sabe. Pois se ele conhecesse um pouco sobre Deus, ele saberia que está muito distante Dele. Isso ocorre porque quanto mais uma pessoa se aproxima de Deus e quanto mais ela sabe, [mais] ela sabe que está muito distante e que não sabe absolutamente nada. Isso é algo que as palavras não podem expressar ou explicar, porque a grandeza do Criador não tem medida & lt; ou limite & gt ;. É o aspecto de “paz para longe e perto” (Isaías 57:19), o aspecto de revelar um palmo e ocultar [um palmo] - quanto mais perto ele chega, mais se distancia, como explicado acima. E este é o aspecto de “com dois ele voaria”. “Voaria”, conforme traduzido em aramaico: “serviria” - ou seja, o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar [a largura de uma mão] de seu serviço e adoração a Deus, conforme explicado acima. E “com dois ele esconderia sua face” - este é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar a largura de uma mão em relação a si mesmo. Isso ocorre porque "rosto" conota raiva, como está escrito (Êxodo 33:14), "Minha face (presença) passará." "Rosto" também conota favor e providência do Santo, como está escrito (Números 6:25), "Que Deus faça resplandecer o Seu rosto sobre você." Às vezes, o tzaddik aceita o sofrimento sobre si mesmo pelo bem do mundo. É como uma troca; ele troca o influxo de generosidade e providência com Deus. Não querendo este influxo particular de generosidade e providência, ele esconde a face desta providência e aceita o sofrimento sobre si mesmo, pois ele prefere um influxo de generosidade e providência espirituais. E aquele influxo de generosidade que vai para outro lugar está disperso no mundo. Este é o aspecto de revelar a largura de uma mão e ocultar [a largura de uma mão] - às vezes ele revela a face do favor e da providência e oculta a face da raiva, enquanto outras vezes ele oculta a face do favor e da providência, como explicado acima.
Seção 4
4. E o pão-do-panim (pão da proposição) é o aspecto da brit, como está escrito (Levítico 24: 8), “No dia de sábado ele os arranjará diante de Deus ... uma aliança eterna”. E da [Mesa Sagrada] é dito (Êxodo 25:25), "Faça para ela uma moldura de um palmo de largura." É por isso que o aspecto que recebe os seis TeFaChim citados é chamado miTPaChat, como está escrito (Rute 3:15), “Traga o mitpachat (xale).” Pois este foi o pedido dela, como está escrito (ibid.:9), "Espalhe seu KaNaF (vestimenta) sobre sua serva" - ela pediu o KNaFayim (asas) acima mencionado, que são o aspecto dos seis palmos, conforme explicado acima. Portanto, "Ele disse a ela: 'Traga o mitpachat' ... e ele mediu seis [medidas de] cevada." Esses são os aspectos dos seis tefachim, as seis asas mencionadas acima.
Seção 5
5. Agora, há uma serpente com uma formiga dentro de sua boca. Esta formiga certamente não tem paz, pois está dentro da boca da serpente. Há momentos em que a serpente rasteja e outros em que voa. A diferença entre rastejar e voar é que ao voar ele pode voar sobre uma grande área em um momento, mas ao rastejar ele se move lentamente, como quando alguém anda, que é um movimento lento. De todas as palavras más que as pessoas falam, e especialmente aquelas dirigidas contra tzaddikim e líderes importantes, eles fazem asas para a serpente para que ela possa voar & lt; e causar dano, Deus me livre & gt ;. Enquanto palavras santas produzem asas de santidade, no aspecto de “uma criatura alada falará a palavra” (Eclesiastes 10:20), essas palavras malignas produzem asas para a serpente. & lt; Isso ocorre porque “Deus fez um para contrastar com o outro” (ibid. 7:14), de modo que em contraste com & gt; o que foi mencionado acima seis asas de santidade & lt; há também as das forças do mal & gt ;. Uma vez que a fala emerge do KaNFei rei’ah (lóbulos dos pulmões), os KNaFayim (asas) da serpente são, portanto, feitos deles. Isso ocorre porque a fala que emerge dos seis anéis da traqueia é paralela às mencionadas seis asas da santidade. Agora, a serpente significa aqueles estudiosos em fazer o mal que estudam filosofia e ensinamentos heréticos, como está escrito (Jeremias 4:22), “eles são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem eles não têm conhecimento”. Eles são estudiosos apenas em fazer o mal; se quisessem usar sua sabedoria para o bem, não poderiam. Eles são o aspecto da serpente, o aspecto de “Ora, a serpente era a mais astuta de todas as feras” (Gênesis 3: 1). Por meio de palavras más, asas são feitas para esses estudiosos, que são o aspecto da serpente, para que eles possam voar - ou seja, para que sua erudição e ensinamentos heréticos voem e se espalhem pelo mundo, causando muitos danos. E mesmo em sua própria investigação filosófica eles voam, como alguém com um intelecto voador - ou seja, seu intelecto voa em uma & lt; grande & gt; velocidade, e sua sabedoria é muito acessível para eles. No entanto, se a serpente não tem asas - ou seja, [os estudiosos] não têm palavras más, como explicado acima - então a serpente tem apenas o aspecto de andar. Ou seja, os acadêmicos não têm & lt; a capacidade para & gt; mal diferente do que eles investigam entre si. Eles não voam pelo mundo - ou seja, sua bolsa de estudos não se espalha e voa pelo mundo - e eles não podem prejudicar o mundo, apenas aqueles que estão próximos a eles, como seus alunos e amigos. Mas eles não podem prejudicar aqueles que estão longe deles; semelhante a alguém que anda, que se move apenas uma pequena distância & lt; e lentamente & gt; e não pode chegar rapidamente a algum lugar distante como a pessoa que voa. Mesmo entre eles, seu intelecto não voa - ou seja, seu & lt; coração e sabedoria são & gt; não tão acessível para eles. Assim, eles não voam e se movem rapidamente em sua bolsa de estudos, mas se envolvem na investigação filosófica gradualmente, como alguém que anda. Portanto, o dano que eles trazem aos outros por meio de sua erudição também está apenas no aspecto de andar; não voa e penetra profundamente na mente e no coração. Em vez disso, adere apenas um pouco à mente, sem entrar profundamente no coração e na mente. Mas quando, Deus me livre, eles têm asas das palavras más, como explicado acima, então seu intelecto voa e causa & lt; grande & gt; dano distante, assim como alguém que voa em uma hora para um lugar distante. Além disso, sua erudição confusa voa; penetra e adere à mente e ao coração de uma forma muito profunda.
Seção 6
6. A formiga que está dentro da boca da serpente é o aspecto do & lt; tzaddik & gt; da geração, que é & lt; reto e justo & gt; e possui bons traços de caráter. Porque ele é sábio e se envolve em & lt; deles & gt; bolsa de estudos & lt; e investigação filosófica & gt ;, investigando essas sabedorias, & lt; este tzaddik & gt; sofre muito quando esses estudiosos começam a se envolver em seus estudos & lt; filosóficos & gt; investigação. Ele trava uma batalha feroz com eles - ou seja, com o aspecto da serpente acima mencionado - pois ele é fortemente assaltado por dúvidas & lt; afirmações falsas & gt; e falsas crenças. {“[Como] um dente quebrado e uma perna aleijada é o apoio do infiel na hora da angústia” (Provérbios 25:19).} Este é o aspecto do “apoio do infiel”. [O tzaddik] é atacado por confiança infiel, confiança sem integridade e verdade suficientes, que é o aspecto das falsas crenças. Este é o aspecto de "[Como] um dente quebrado e uma perna coxa é o suporte do infiel" - isto é, este "suporte do infiel" é o aspecto de "um dente quebrado" para o sábio, que é a formiga dentro da boca [da serpente], como explicado acima. Visto que ele é sábio e se envolve em servir a Deus, essas dúvidas e falsas crenças o atacam em particular, e ele é obrigado a travar uma batalha feroz contra elas constantemente. E quer a serpente rasteje ou voe, seu sofrimento é grande e a batalha é feroz, embora na hora de voar seu sofrimento certamente seja muito maior. Assim, se rasteja ou voa, ele não tem descanso. Porém, existe um estágio intermediário entre o rastejar e o voar, que é no momento em que ele para de voar e desce para uma altitude menor, como é o caminho daquele que voa quando quer descer e pousar embaixo. Aí, a mencionada formiga pode descansar, pois naquela hora [a serpente] não rasteja nem voa. Ou seja, há vários momentos em que os estudiosos descansam e não se envolvem em investigações filosóficas, por exemplo, quando dormem e comem. Então o sábio, que é a formiga dentro da boca [da serpente], pode descansar. Este sábio é o aspecto da formiga, como está escrito (Provérbios 6: 6), “Vá até a formiga, preguiçoso; considere seus caminhos e torne-se sábio. ” Pois este sábio ensina sabedoria e os caminhos de Deus ao povo.
Seção 7
7. Este é o significado mais profundo do que o Sava disse: Quem é a serpente que voa no ar e vai separada [de sua companheira]? No meio, há descanso para uma certa formiga que está entre seus dentes. & lt; Ele começa anexado, mas termina separado ... & gt; (Zohar II, 95a). & lt; a serpente & gt; - Ou seja, o aspecto da serpente mencionada anteriormente. que voa no ar - voa por causa dos ares - ou seja, devido às palavras más, de que suas asas são feitas. e vai separadamente - Ou seja, tem apenas o aspecto de andar. Pois quando as asas da santidade são retificadas e a serpente não ganha asas por meio de palavras más, então ela tem apenas o aspecto de andar. Isso é "e vai separadamente", o aspecto de "suas asas foram separadas acima" (Ezequiel 1:11) - ou seja, o aspecto das asas da santidade. Então, “e vai” - tem apenas o aspecto de andar. Pois sempre tem o aspecto de andar, porque os filósofos têm a liberdade de se envolver na investigação filosófica sempre que assim o desejarem. Acontece que, quando não têm asas de palavras maldosas, são incapazes de voar no aspecto mencionado acima. Eles têm apenas o aspecto de andar, conforme explicado acima. Entre— Este é o aspecto do estágio intermediário entre engatinhar e voar, conforme explicado acima. É chamado de “entre” porque está entre o rastejar e o vôo. É então que a formiga que se encontra entre seus dentes tem repouso, como explicado acima. Ela começa anexada, mas termina separada— Ou seja, esses filósofos — que são estudiosos em fazer o mal, que é o aspecto da serpente, conforme explicado acima— & lt; todos & gt; sua bolsa de estudos e investigação filosófica "começa em anexo." Sua investigação começa com o que está vinculado, com o vínculo entre matéria e forma. “Mas acaba se separando” - sua pesquisa conclui nas inteligências separadas. Pois esta é a natureza de toda a sua investigação: começar com o vínculo entre matéria e forma, e então subir de nível a nível - inicialmente, da matéria e forma dos objetos corpóreos; então, da matéria e forma de objetos menos corpóreos; e depois, da matéria e forma de causa e efeito - até que eles alcancem e concluam nas inteligências separadas. Por meio da investigação filosófica humana, equivocada e confusa, como os próprios filósofos sabem, procuram compreender as inteligências separadas do vínculo entre matéria e forma. & lt; Eles não podem fazer isso. & gt; E isto é, “Começa anexado, mas termina separado”, & lt; conforme explicado acima & gt ;.