Likutey Moharan/Parte 2/Torá 19

Torá 19

Seção 1

O objetivo final e a perfeição nada mais são do que servir a Deus com absoluta simplicidade, sem qualquer esperteza. Há filósofos que afirmam que o objetivo final e o Mundo vindouro nada mais são do que conhecer cada coisa como ela é; por exemplo, conhecer a estrela como ela é - conhecer sua natureza inata e por que está posicionada onde está. Pois existe o conhecedor, o conhecido e o conhecimento - ou seja, a capacidade do conhecedor, o próprio intelecto e o objeto conhecido. Para [os filósofos,] é isso que é o objetivo final e o Mundo Vindouro: que o conhecedor, o conhecido e o conhecimento se tornem um. Eles passam todos os seus dias neste mundo nisso, engajando-se em questionamentos filosóficos para alcançar as verdades necessárias, que eles consideram como o objetivo final. Em sua opinião, este é o mundo que virá. Não obstante, neste mundo, revestidos como estão de corporeidade, o deleite que eles têm desta investigação filosófica é mínimo, no Mundo Vindouro, onde eles despirão o corpo, eles terão grande deleite com isso. Assim, de acordo com suas idéias nefastas, o objetivo final é alcançado principalmente por meio de sua filosofia e sabedoria secular. No entanto, de fato, consideramos que a realização do objetivo final é essencialmente apenas através da fé e mitzvot aplicadas - adorar a Deus com base na Torá, com simplicidade e franqueza. E por isso mesmo merecemos aquilo que merecemos, “nenhum olho o viu ...” (Isaías 64: 3), como está escrito (Salmos 111: 10): “O princípio da sabedoria é o temor de Deus”. A principal gênese e prefácio da sabedoria nada mais é do que o temor de Deus. É preciso ter certeza de que o medo precede a sabedoria. E você deve saber que a questão não é como eles afirmam, Deus me livre. Pois, se assim fosse, apenas muito, muito poucos - a saber, os filósofos intelectualmente da elite - atingiriam o objetivo final. Então, o que dizer das pessoas comuns, que não têm a mente para se engajar na investigação filosófica para conhecer as verdades necessárias? Eles são a maioria e o núcleo do mundo. Como eles atingiriam o objetivo final? Mas, na verdade, atingir o objetivo final é especificamente por meio da simplicidade - ou seja, temor a Deus e [cumprir] as mitzvot aplicadas com total franqueza. Este é o significado de “No final das contas, todas as coisas foram consideradas: Teme ao Senhor e guarda os Seus mandamentos! Pois esta é [a soma de] toda a humanidade ”(Eclesiastes 12:13). Em outras palavras, o Rei Shlomo, de abençoada memória, nos ensina que a realização do objetivo final, o conceito de "Em última instância", é essencialmente apenas por meio de simplicidade e franqueza - temer a Deus e cumprir Suas mitzvot com franqueza. E esta é: “Em última análise, tendo sido todas as coisas consideradas: temei ao Senhor e guardai os seus mandamentos!” Este é o conceito de simplicidade e franqueza; temer a Deus e cumprir suas mitzvot, com ações ... com franqueza. Assim, ele conclui: “Pois esta é toda a humanidade” - em outras palavras, isso é algo que toda a humanidade pode cumprir e por meio dela atingir o objetivo final, porque o principal é “Teme ao Senhor ...”. Cada pessoa pode, portanto, atingir o objetivo final, porque isso é algo que toda a humanidade pode cumprir.

Seção 2

2. Na verdade, ser filósofo ou estudar textos da sabedoria secular, Deus me livre, é uma proibição muito séria. Somente um grande tzaddik pode mergulhar nisso, para estudar as sete sabedorias. Pois quem entra nessas sabedorias, Deus me livre, está em perigo de cair lá. Isso ocorre porque cada tipo de sabedoria contém uma pedra de tropeço, ou seja, o conceito de Amaleque. Por causa dessa pedra de tropeço, a pessoa corre o risco de cair, Deus nos livre. Pois Amalek era um filósofo e um racionalista. E ele negou a existência de Deus, como está escrito (Deuteronômio 25:18), "e eles não temiam a Deus" - isto é, ele é guiado pela sabedoria e absolutamente não tem medo de Deus. Mas quando o tsadic mergulha nessas sete sabedorias, ele se mantém firme e permanece constante por meio da fé, como em “o tsadic vive pela fé” (Habacuque 2: 4). “Pois um tsadic pode cair sete vezes e se levantar” (Provérbios 24:16). Em outras palavras, o grande tzaddik viaja por essas sete sabedorias. E embora haja a possibilidade de alguém escorregar e cair por causa da pedra de tropeço / Amaleque, no entanto, [se] o tsadic cair sete vezes, ele se levanta por meio da fé. E este é shevA yipoL tzaddiK vakaM (“um tzaddik pode cair se ven vezes e levante-se ”), cujas últimas letras significam AMaLeK, a pedra de tropeço das sete sabedorias que faz com que as pessoas caiam, Deus me livre. No entanto, [se] o tsadic cai sete vezes, ele se levanta por meio da fé. Isto é o que está escrito sobre Moshe Rabbeinu durante a guerra com Amalek (Êxodo 17:12): “assim suas mãos eram a fé”. Por meio da fé, ele enfraqueceu Amaleque, ou seja, as sabedorias e as investigações filosóficas, conforme mencionado acima. E isso é "e suas mãos eram a fé." “Suas mãos” alude às mitzvot aplicadas, que correspondem à fé, como está escrito (Salmos 119: 86), “Todas as tuas mitzvot são fé.” Através da fé e mitzvot aplicadas, que são a antítese de Amalek, ele o enfraqueceu . E fé é oração, como Onkelos traduz [“were faith”] como “espalhado em oração”. Pois a oração altera a ordem natural de modo que as sabedorias e indagações filosóficas, que se baseiam na ordem natural, sejam negadas. Para nós, é isso que é a essência do objetivo final: que a oração deve ser englobada na Unidade de Deus, como em "Ele é o seu louvor e Ele é o seu Senhor" (Deuteronômio 10:21) - oração e Deus são um , por assim dizer. Pois, na verdade, esse é o objetivo final.

Seção 3

3. Mas os filósofos e descrentes explicam toda a Torá de acordo com suas sabedorias e heresias. Eles interpretam tudo, toda a Torá e até mesmo as mitzvot aplicadas registradas na Torá, com base na abstração e na lógica. Este não é apenas o caso com as histórias registradas pela Escritura, que dizem se referir apenas à alegoria e forma - ou seja, seus conceitos intelectuais - mas até mesmo as mitzvot aplicadas especificadas na Torá. Eles interpretam tudo como alusão apenas a seus conceitos intelectuais e sabedorias, e negam inteiramente o significado direto. É assim que nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Amaleque cortava pênis circuncidados e os jogava para cima (Midrash Tanchuma, Ki Teitzei 9). Pois a circuncisão é a primeira mitsvá que nosso patriarca Avraham, o primeiro dos crentes, foi ordenado. Mas Amalek, que simboliza os filósofos e os descrentes, nega todas as mitzvot e interpreta tudo apenas como se referindo a conceitos intelectuais, como mencionado acima. Este é o significado de “cortar pênis circuncidados e jogá-los para cima” - eles negam a mitsvá da circuncisão e jogam-na para cima, para o intelecto. Pois eles interpretam tudo como se referindo a conceitos intelectuais e negam a aplicação prática das mitzvot. Afortunado é aquele que nada sabe sobre eles. Portanto, [Amalek] é subjugado principalmente pela fé, o conceito de “e suas mãos eram a fé”, ... conforme mencionado acima. {Eu não ouvi esta lição diretamente da boca sagrada do Rebe Nachman. Veja os trechos a respeito disso.}