Likutey Moharan/Parte 1/Torá 179

Torá 179

Seção 1

Conhecer! [existe uma maneira] de combater todas as formas de contenda. Seja em questões materiais ou espirituais para que uma pessoa seja incapaz de orar ou de fazer o que deve para servir a Deus, está tudo na categoria de contenda. Existem aqueles que se levantam e argumentam contra ele, tentando negar sua intenção e vontade daquilo que ele deseja fazer. Agora, para eliminar a contenda, seja qual for o seu aspecto, e fazer as pazes, o jejum é necessário. É assim que nossos Sábios ensinam: quanto mais caridade, mais paz (Avot 2: 7). A caridade é um aspecto do jejum. Pois a essência do jejum é a caridade, como nossos Sábios ensinam: O mérito do jejum é a caridade (Berakhot 6b). Pois o conceito de conflito envolve uma vontade conflitante; eles se levantam contra ele para negar sua vontade. E a conveniência do jejum é encontrada no Zohar (III, 68b): “Naquele mesmo dia afligireis as vossas almas” (cf. Levítico 16:29 , 23:27) - o benefício do jejum é a humilhação do coração, para ligar a vontade do coração ao Santo. Por meio do jejum, o coração é subjugado e enfraquecido. Todas as suas outras vontades são negadas em face da vontade do Santo - "anexar a vontade do coração ..." Portanto, por meio desse [jejum], a contenda - o aspecto da vontade dos outros sendo diferente de sua vontade - é eliminada. Como nossos Sábios ensinam: Negue sua vontade à vontade Dele, de forma que a vontade dos outros seja negada à sua vontade (Avot 2: 4). Por meio do jejum, a vontade de uma pessoa já está negada à vontade de Deus, como acima, e assim a vontade dos outros está negada à sua vontade. A contenda é assim eliminada e a paz é feita. Como mencionado acima: Quanto mais caridade, mais paz.

Seção 2

2. É assim que nossos Sábios ensinam: “O jejum do quarto mês e o jejum do quinto mês ... tornar-se-ão celebração e alegria” (Zacarias 8:19). Como isso pode ser chamado de jejum e celebração? [Quando há paz, há “celebração e alegria”], mas quando não há paz, há “um jejum” (Rosh Hashaná 18b). Isto é, quando em vez de paz há contenda, então “um jejum” - jejum é necessário, como acima. E pelo jejum, a paz é feita. Então, “quando há paz, há‘ celebração e alegria ’”. Isso ocorre porque, pelo jejum, a estrutura e vitalidade da alegria são construídas. Pois o valor do jejum é que ele desperta e revive os mortos - ou seja, os dias passados na escuridão que não têm vitalidade. Isso ocorre porque atraído para cada dia é um influxo de generosidade do Alto. Em um dia, uma pessoa cumpre mitzvot e boas ações, ela então dá vida àquele dia e atrai para ele vitalidade e um grande influxo de generosidade do Alto. Mas se, Deus me livre, ele não cumpre mitzvot, então o influxo de generosidade do Alto desce apenas de uma maneira muito, muito limitada - apenas o suficiente para uma sobrevivência restrita. Pois quando ele pega aquele dia e pratica o mal nele, Deus me livre, ele então diminui, nutre e suga o influxo limitado de generosidade que aquele dia tem. Eventualmente, ele também suga a essência da vitalidade do próprio dia, além do influxo de generosidade que normalmente vem de Cima. Pois cada dia é uma criação, com sua vitalidade individual além do influxo de generosidade. No entanto, ele também suga a vitalidade individual do dia até que esses dias morram. Isso é análogo a um bebê que mama no seio de sua mãe. Enquanto ela tiver leite, ele continuará a sugar o leite. Mas quando o leite para, ele suga seu sangue e sua vitalidade. No entanto, com o jejum, a pessoa desperta e revive hoje em dia - tudo depende do jejum. Isso pode ser entendido do reino físico. Quando uma pessoa jejua, ela conseqüentemente não tem vitalidade e força daquele dia, desde então ela não come nem bebe. No entanto, ele serve a Deus. Nesse caso, ele serve a Deus com a força que tinha no dia anterior. Não era assim, de onde ele tirou a força? Descobrimos, portanto, que ele serve hoje com a força de ontem e, assim, traz vitalidade para o dia anterior. E depois, quando ele jejuar novamente - caso em que a força do dia anterior não é suficiente para ele porque o corpo já está enfraquecido - ele deve então voltar ainda mais para trás e fazer uso da força dos dias anteriores. Conseqüentemente, ele sempre traz vitalidade e iluminação para os dias anteriores, que caíram e morreram. É possível até jejuar tanto que ele terá que aproveitar a força dos dias em que mamava no seio de sua mãe. Então, ele revive e ilumina todos os dias. Portanto, pelo jejum, a estrutura da alegria - a vitalidade e o centro de todas as mitzvot, conforme explicado em outro lugar - é construída. {Este assunto não foi bem explicado. O ponto é que jejuando - removendo a força de todos os dias anteriores e incorporando-a ao serviço de Deus, revivendo assim todos os dias mortos que ele maculou - ele constrói alegria, como acima.} Assim está escrito (Salmos 90:15): “Alegra-nos pelos dias em que nos afligiste.” A palavra “ANiTanu (Você nos afligiu)” é semelhante a TAaNit (jejum). Em outras palavras, a alegria deve ser “de acordo com os dias de jejum”. De acordo com os dias de jejum, ele revive os primeiros dias com suas mitzvot e boas ações. E conseqüentemente a alegria é construída, como mencionado acima. Isto é o que os Sábios ensinam: Quando há paz, há “celebração e alegria”. Pois quando existe paz - ou seja, jejum, como acima -, como resultado, há celebração e alegria. É como em: “Faz-nos regozijar de acordo com os dias anitanu” - em comparação com o taanit está a alegria.

Seção 3

3. [Este é o significado de:] {“Seus olhos viram minha forma sem forma; e em Teu livro estão registrados todos eles, os dias que se formaram; e ele tem um deles ”(Salmos 139: 16). } Seus olhos viram minha forma não formada ... os dias que são formados— Cada dia é uma formação em si mesmo. Ele tem um deles - Refere-se ao Yom Kippur, como Rashi explica lá. Este é o rápido wh ich revive todos os dias. Pois o Dia da Expiação abrange todos os dias. Dele, é dito: “Naquele mesmo dia vocês afligirão suas almas” - ou seja, as vontades. Como está escrito no Zohar acima mencionado: "Para abranger tudo, corpo e alma, e ser subjugado naquele dia, de modo que sua vontade esteja no Santo ...." Pois a alma é um aspecto da vontade, e o principal é subjugar a vontade. Isto é: “Naquele dia etzem (muito)” - por meio do etzem (essência) interno do dia, que abrange todos os dias - “você afligirá ...”, como acima.