Likutey Moharan/Parte 1/Torá 192

Torá 192

Seção 1

Conhecer! um verdadeiro ensinamento da boca do verdadeiro tzaddik, mesmo em assuntos mundanos, é mais precioso do que os ensinamentos da Torá de outro tsadic. Isso ocorre porque é possível que nos ensinamentos de Torá do outro [tzaddik] haja uma grande mistura. Mas o ensino que o verdadeiro tzaddik profere nada mais é do que verdade. E, porque é apenas verdade, sem qualquer mistura, não há nada mais precioso. Agora, alguém que ouve um ensino proferido pelo verdadeiro tsadic, que é um ensino verdadeiro, e particularmente se ele o vê então - como em (Isaías 30:20), "Seus olhos verão o seu mestre" - recebe um aspecto do semblante do tzaddik e um aspecto de seu intelecto e alma. Isso ocorre porque este tzaddik coloca seu intelecto dentro do ensinamento que ele originou. Portanto, quando uma pessoa recebe este ensino, ela conseqüentemente recebe seu intelecto. Este também é um aspecto da alma, porque a alma é um aspecto do intelecto. Como está escrito (Jó 32: 8), "A alma do Todo-Poderoso os faz entender." Ele também recebe seu semblante. Pois o ensino que ele profere é verdade, e a verdade é o semblante de todos os semblantes de santidade. É como em (Salmos 24: 6), “aqueles que buscam o Seu semblante, Yaakov, para sempre”; como em (Miquéias 7:20), “Dê a verdade a Yaakov.” Descobrimos, portanto, que aquele que recebe um ensinamento da boca do tzaddik recebe seu semblante, seu intelecto e sua alma. Gravada e retratada em sua mente está a semelhança da imagem do tzaddik - o semblante, o intelecto e a alma. No entanto, a pessoa deve estar atenta ao esquecimento. Isso ocorre porque um lapso de memória faz com que tudo seja esquecido por ele - ou seja, aquilo que ele imaginou em sua mente a partir do ensino, conforme explicado. Por causa de um lapso de memória, tudo o que foi dito antes é esquecido e se foi dele. Mesmo que o ensino seja registrado em um livro para a lembrança, quando o aspecto do esquecimento se torna arrogante, o esquecimento afeta até mesmo um livro [já] escrito. Ou seja, quando o sábio que originou o ensino morre, Deus me livre - nesse caso, o aspecto do esquecimento se torna mais forte, como em (Salmos 31:13), “Fiquei esquecido de coração como um morto” - então o esquecimento repousa mesmo no livro escrito. Existe uma solução para isso [esquecimento]. Ao estudar seus ensinamentos, a pessoa deve imaginar diante de si a semelhança da imagem do sábio no momento do discurso. Como é apresentado no Yerushalmi (Shekalim 2: 5): “Enquanto estuda, a pessoa deve imaginar o Tanna como se ele estivesse diante dele.” Pois no livro do sábio está impressionado e retratado a semelhança do sábio. Isso ocorre porque os ensinamentos e cartas que são impressos e inscritos no livro são o intelecto t do sábio, sua alma e o aspecto de seu semblante. Descobrimos, portanto, que seu intelecto / alma / semblante, que na verdade é sua imagem, está nessas letras e palavras. Assim, em todo e qualquer livro pode ser encontrada a semelhança da imagem do sábio que deu origem a esses ensinamentos. De acordo com sua semelhança, isto é, o intelecto / alma / semblante do sábio, assim são as letras retratadas no livro. Pois se o sábio tivesse uma semelhança diferente, ou seja, um intelecto / alma / semblante diferente, ele originaria e formaria outras letras no livro - de acordo com o intelecto que ele tinha, que é sua semelhança. Descobrimos, portanto, que em cada livro há a semelhança da imagem do sábio. Quando alguém merece memória - para lembrar os ensinamentos do sábio da forma como o sábio os disse, ou por causa de sua revisão cento e uma vezes por meio das quais ele se lembra deles - então, quando ele diz o ensinamento em nome de o sábio, a semelhança da imagem do sábio é retratada na frente dele. É como se o próprio sábio o dissesse. No entanto, a lembrança deve ser verdadeiramente com o poder da memória, pois então a semelhança real da imagem é gravada em sua mente, como acima. Este é o significado de: Alguém que aprende quando criança, a que pode ser comparado? ... (Avot 4:20). Pois a pessoa que estuda com um aluno é literalmente como alguém que escreve com tinta no papel, moldando ali as letras de seu intelecto. Da mesma forma, ele molda seu verdadeiro intelecto e semelhança na mente do aluno. No entanto, existem níveis de aprendizagem. Ou seja, existe o nível de “alguém que aprende quando é criança” - ou seja, quando o aluno realmente ouve o ensino diretamente do professor e no momento em que o professor originou esse ensino. Ele então corresponde a uma criança, pois os insights originais surgem como resultado [do professor] elevando as almas no aspecto de "gravidez" e renovando-as, conforme explicado em uma lição anterior. Portanto, ele corresponde a uma criança, como se nascesse hoje. E então é como tinta escrita em papel novo - bem gravada e retratada ali, sem manchas. Em outras palavras, ele pode imaginar e gravar bem em sua mente e, portanto, lembrar. Mas “alguém que aprende quando é velho” [é como] alguém que não ouve diretamente do próprio sábio; ou ainda se diretamente, mais tarde, e não na época em que foi originado. Nesse caso, sua alma não se renovou no aspecto da “gravidez” já mencionado, e ele permanece velho, como antes. Ele é então como tinta escrita em papel usado - a escrita ali está manchada. Portanto, o insight que o sábio origina, embora esteja escrito e gravado em sua mente, não é, no entanto, bem retratado ali e ele pode esquecê-lo. Isso corresponde a: “É suficiente para um servo ser como seu mestre” (Berakhot 58b) - especificamente “um servo”. Servo é aquele que se lembra do que recebe de seu mestre porque o revisou cento e uma vezes, como acima. Como nossos Sábios ensinam (Chagigah 9b): “Aquele que serve a Deus” (Malaquias 3:18) - esse é aquele que revê seus estudos cento e uma vezes. E, por meio da lembrança, ele merece ser como seu mestre. Pois a semelhança da imagem de seu mestre aparece para ele. É como se seu mestre o tivesse ensinado então, porque o semblante e a semelhança de seu mestre estão bem gravados e retratados em sua mente, como tinta escrita em papel. Isso corresponde a "DaYO (é o suficiente) para um servo", um aspecto de "D’YO (tinta) escrito", como acima. Que sua semelhança é retratada por seu aluno - este é um aspecto da tinta, porque apenas a semelhança de sua imagem é retratada. Pois é um princípio geral: todo revestimento, que um nível seja envolvido dentro de outro nível, é apenas um revestimento da estação final do nível superior - ou seja, o aspecto dos pés do nível superior. Torna-se a primeira estação do nível inferior. Como nossos Sábios ensinam: Aquilo cuja sabedoria fez uma coroa para sua cabeça, a humildade fez um salto para sua sandália (Shir HaShirim Rabbah 1: 9). Portanto, ele apenas retrata a semelhança. É como tinta, pois embora a forma e semelhança reais sejam retratadas em sua [mente], ainda assim é apenas uma imagem e uma semelhança, e não a verdadeira essência da coisa. Da mesma forma, o ensino, embora a semelhança seja retratada nele, ainda é apenas uma imagem e uma semelhança - ou seja, sua posição mais baixa, ou seja, a fala. Entenda isso. Este é o conceito de fogo negro sobre fogo branco (Yerushalmi, Shekalim 6: 1), o aspecto das mentalidades, como em (Cântico dos Cânticos 4:15), "fluindo de LeBaNon" - da LiBuNa (brancura) da mente . E isto é (ibid. 1: 5), “Eu sou negro, mas bonito.” Pois aquilo que, em relação ao superior, é negro e humilde - ou seja, sua posição inferior - é, em relação ao inferior, belo e elevado.