Likutey Moharan/Parte 1/Torá 207

Torá 207

Seção 1

Todos os diburim (palavras) são o aspecto de gevurot (severidades), como está escrito, “e de Sua gevurah (força) yedaberu (eles falarão)” (Salmos 145: 11). E como está escrito nas escrituras sagradas: Os cinco gevurot em daat rompem e emergem da boca, onde se tornam os cinco articuladores (Etz Chaim, Shaar TaNTA, Capítulo 3). Assim é que todas as palavras faladas são o aspecto de severidades que devemos mitigar. Sua mitigação é por meio do estudo da Torá e das boas palavras que as pessoas falam. Com isso mitigamos os diburim, que são o aspecto das gravidades. Saiba, também, que há momentos em que surgem severas severidades, Deus nos livre, que neste mundo afetam os líderes da geração, já que sua data é grande. Portanto, quando severas severas emergem, Deus me livre, eles entram na data dos líderes. Lá, eles rompem e saem da boca, para se transformarem em palavras, conforme explicado acima. Então, as palavras são o aspecto de severidades ferozes que devemos ter certeza de mitigar. Quando as pessoas não mitigam as severas severidades, Deus nos livre, é porque não têm a capacidade de mitigá-las, ou não podem mitigá-las, pois estão em um nível baixo devido a algum defeito ou pecado que cometeram. Pois até mesmo grandes tzaddikim ocasionalmente mancham e erram em algum assunto, [como em] "Porque não há homem na Terra tão justo [que faça o bem e nunca peca]" (Eclesiastes 7:20), e porque eles estão então em esse aspecto, eles não atenuam as severidades ferozes, que são as palavras. E quando eles falham em mitigar as palavras que são as severidades ferozes, então com essas palavras eles começam a falar mal das pessoas em geral e de indivíduos específicos. Alternativamente, eles falam sobre o tsadic da geração. Então todas as suas palavras, que são severas severas, afetam e cercam o tsadic da geração, Deus nos livre. Portanto, o tzaddik da geração deve ver para mitigar essas severidades ferozes, que são as palavras acima mencionadas. Em virtude de seu julgamento [essas pessoas] positivamente no que elas falam sobre ele, podemos concluir que ele se inclina para chesed (bondade). Com isso, ele os atenua. Ou, em virtude de aceitar com amor o sofrimento que decorre de falarem dele, ele também mitiga suas palavras, que são as severidades ferozes, como explicado acima. No entanto, se o tzaddik da geração não tem a habilidade de mitigá-los, Deus o livre, então ele pode cair muito de seu nível por causa das severidades mencionadas que o afetam. Ou, isso pode fazer com que ele morra completamente, Deus me livre. Então, por meio de sua passagem, sua alma mitiga essas ferozes severidades mencionadas. Foi a partir disso que o Baal Shem Tov faleceu. Pois ele disse que faleceria por causa do episódio de Shabbatai Zvi, que seu nome seja apagado. Entre os seguidores de Shabbatai Zvi, que seu nome seja obliterado, havia uma série de líderes da geração e estudiosos notáveis ​​a quem ele enganou, como é amplamente conhecido. Eles se desassociaram da comunidade e falaram mal de toda a Lei Oral. Isso porque foram acometidos por severas severidades, que não mitigaram pelo aspecto acima mencionado. Eles, portanto, falaram palavras más sobre o povo em geral, e essas palavras cercaram o líder da geração. O Baal Shem Tov, de abençoada memória, era então o líder da geração e ele faleceu. É o que dizem no nome do Baal Shem Tov; ele disse que tinha dois buracos em seu coração como resultado do episódio de Shabbatai Zvi, que seu nome seja apagado. E foi disso que ele faleceu, conforme explicado acima. Pois falar contra a Lei Oral e falar contra o próprio tzaddik da geração é literalmente a mesma coisa. Isso ocorre porque a essência da Lei Oral depende do tzaddik da geração, como está escrito: “A Shekhinah (Presença Divina) reside entre dois tzaddikim” (Zohar I, 153b); [a Shekhinah] sendo a Lei Oral, como é trazida em outro lugar. Da mesma forma, o próprio erudito da Torá é a Torá, como nossos Sábios, de memória abençoada, disseram (Makkot 22b): Como as pessoas são tolas. Eles se levantam para um rolo da Torá [mas não para um estudioso da Torá]. No entanto, quando o tzaddik mitiga suas palavras, ele transforma suas palavras em Torá, como é trazido em outro lugar. Ele então cria a Torá de benignidade, ou seja, [Torá] para ensinar outros, como nossos Sábios, de memória abençoada, disse sobre o versículo (Provérbios 31:26), "a Torá de benignidade está em sua língua" - este é alguém que estudos em ordem para ensinar (Sucá 49b). Pois quando ele transforma essas palavras em Torá, ele certamente é capaz de ensiná-la a outros. Disto podemos concluir que é a Torá de chesed, com a qual ele os mitiga.