Likutey Moharan/Parte 1/Torá 74

Torá 74

Seção 1

“Rumah Al Hashamayim Elohim (Você é Exaltado, ó Senhor, acima dos céus); Sua glória está sobre toda a terra. ” Eis que cada pessoa deve curar sua alma; em outras palavras, ele deve elevá-lo à sua raiz. Como & lt; ele pode elevá-lo & gt ;?

Seção 2

2. Agora, existem dois tipos de julgamento. O primeiro é o julgamento impuro, o aspecto da Serpente poluindo Chavah. O outro é o julgamento santo, como está escrito, "aqueles a quem Deus ama, Ele repreende." Chegar mais perto de Deus começa com rejeição. Como nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram: Quem se melhora neste mundo, é julgado com mais rigor. Isso é consciência restrita, como em "Avraham gerou Yitzchak". Avraham é bondade amorosa. Yitzchak é força, “o medo de Yitzchak”. Essa benignidade é revestida de força, como está escrito, "com as forças salvadoras de Seu braço direito". Da mesma forma, é dito: “Pois sua bondade para conosco se fortaleceu”. Este também é o significado de YiTZChaK sendo o aspecto de Elohim, como está escrito: "Elohim me trouxe TZChoK (risos)." Ele se origina do aspecto de SaRah, a característica de malkhut (realeza), como Rashi explica: sheh’SaRah (já que ela governou) sobre o mundo inteiro. E o julgamento do malkhut (governo) é o julgamento. Malkhut é chamado tzedek (justiça), como está escrito: TZeDeK é MaLKhut de Santidade— ”MaLKi-TZeDeK, MeLeKh (Rei) de Shalem.” Isso é consciência restrita. É o aspecto dos "olhos [de Yitzchak] escureceram e ele não conseguia ver", que corresponde à escuridão, & lt; à noite, como em & gt; “E às trevas Ele chamou de noite”. Assim, também corresponde à alma, como está escrito: "Minha alma te deseja de noite."

Seção 3

3. Cada pessoa deve passar da consciência restrita à expandida. Quando alguém atinge a consciência expandida, é o aspecto de “Então os olhos de ambos foram abertos” - e Rashi comenta: Isso se refere à sabedoria. É assim que as Escrituras afirmam: “Então Deus viu que a luz era boa” - e “boa” [neste versículo] não se refere a nada além da Torá. Agora, esses dois aspectos correspondem a Hoshana Rabba e Simchat Torá, que são Yitzchak e Yaakov. Hoshana Rabba é o aspecto da fala sem sabedoria. Corresponde ao salgueiro, porque o salgueiro se assemelha aos lábios. Como encontramos no sagrado Zohar: Existem indivíduos que estudam Torá, que reconheça o conhecimento e gagueje as palavras. No entanto, cada palavra sobe ao alto e o Santo, bendito seja Ele, se deleita nisso. Ele o pega e planta nas margens daquele riacho, de modo que enormes árvores, conhecidas como “salgueiros do riacho”, são criadas a partir dessas palavras. E Simchat Torá é o aspecto da fala com sabedoria. É a força vital da alma, como está escrito no Zohar: Dignos são aqueles que conhecem os caminhos da Torá, que se esforçam [para cumpri-la] de uma maneira correta. Eles plantam uma árvore da vida no alto, que tem o poder de curar…. É como está escrito, "um sol benevolente com cura em suas asas." “Um sol” alude a Yaakov, que é o aspecto da fala com sabedoria e uma árvore com o poder de curar. É assim que o versículo afirma: “Deus, o Senhor, é sol e escudo”. Pois Yitzchak e Yaakov são os aspectos de julgamento e compaixão. Este é o significado de “A luz da lua será como a luz do sol”. A lua corresponde a Yitzchak, enquanto o sol corresponde a Yaakov.

Seção 4

4. O indicador pelo qual uma pessoa sabe se seu aspecto de julgamento é impuro ou sagrado & lt; é & gt; oração. [O julgamento é sagrado] quando não envolve a cessação da oração. Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Quais são as aflições do amor? Aquelas [aflições] que não envolvem a cessação da oração; como está dito: “Bendito seja o Senhor que não afastou de mim a minha oração ou a sua benignidade”. A oração corresponde ao rosto, como está escrito, “Chizkiyahu virou o rosto & lt; para a parede & gt; e orou. ” Assim está escrito: “Você escondeu o Seu rosto; Eu estava apavorado. ”

Seção 5

5. E este é o significado do comentário de Rashi: Porque os escarnecedores da geração estavam dizendo: "Sarah está grávida de Avimelekh", que é o elemento de impureza. O Santo, portanto, formou as características do rosto de Yitzchak semelhantes ao [de Avraham], de modo que todos admitiram que "Avraham gerou Yitzchak." A explicação é: o julgamento é um julgamento santo; foi do elemento de Avraham que Yitzchak & lt; nasceu & gt ;. Este julgamento, que é a alma, tem dois aspectos: Yaakov, que é a fala; e Esav, que corresponde às impurezas, que é "uma alma que transgride". Isso é como Rashi comenta sobre "Estes são os descendentes de Yitzchak, filho de Avraham": Yaakov e Esav. E quando [isto é, a alma] atinge o aspecto de YaAKoV - ou seja, sabedoria, como está escrito, "YaAKVeiny essas duas vezes", que Onkelos traduz como "ele me enganou" - é curado, como está escrito, " um sol benevolente com cura em suas asas. ” Assim está escrito: "A Torá de Deus é perfeita, restaurando a alma." A fala sem sabedoria é chamada tzedek, como está escrito (Salmos 58: 2), "você deveria estar falando tzedek (justiça)." Mas quando ela [isto é, a alma] atinge o aspecto de Yaakov, ou seja, sabedoria, [tzedek] é chamada tzedakah. Esta é a explicação do versículo: “Sou Eu, Quem fala com benevolência, [Quem é] abundantemente capaz de salvar”. Em outras palavras, a alma, que antes não tinha sabedoria, é salva por meio da benevolência - ou seja, fala com sabedoria.

Seção 6

6. Esta é também a explicação do versículo, “Será uma cura para o seu umbigo”, que é a característica de malkhut. Quando alguém atinge o aspecto da sabedoria, a alma é retificada e ele a eleva à sua raiz. Isso ocorre porque a gota de semente é retirada da mente e "a mente é sabedoria."

Seção 7

7. Todas as devoções com as quais o homem deve servir ao Criador são apenas para revelar Sua glória. E a glória se refere à sabedoria, como está escrito, "e se eu sou um av (pai), onde está a minha honra?" AV é sabedoria, como está escrito, "AVreikh (vice-rei)", que Rashi explica como "av em sabedoria". A sabedoria renova os mundos. Pois o Santo, bendito seja Ele, criou os mundos com a Torá, e a Torá é chamada de Sabedoria; e Israel surgiu primeiro no pensamento [de Deus]. Assim, quando a alma atinge a sabedoria, o mundo se renova. Yaakov é o aspecto dos céus.

Seção 8

8. Esta é a explicação do versículo [de abertura]: {“Você é Exaltado, Elohim (ó Senhor), acima dos céus; Sua glória está sobre toda a terra. ”} Você é exaltado, Elohim, acima dos céus - Quando uma pessoa eleva a alma - ou seja, o aspecto de Elohim, santo julgamento - para o aspecto de Yaakov - ou seja, os céus, o aspecto da sabedoria - então Sua glória está sobre toda a terra - Sua glória é revelada.

Seção 9

9. {Não ouvi esta lição diretamente da boca sagrada do Rebe. Como mencionado acima, é leshon hachaveirim. Quem o estuda verá que a linguagem é muito confusa. Muito está faltando, e mesmo o que foi registrado está faltando ordem. Portanto, resolvi explicar isso um pouco, de acordo com o que consegui entender pelas palavras registradas aqui. Do seguinte modo:} “Rumah Al Hashamayim Elohim (Você é exaltado, ó Senhor, acima dos céus;) Sua glória está sobre toda a terra.” (Salmos 57: 6) Cada pessoa deve curar sua alma; em outras palavras, ele deve elevá-lo à sua raiz. Isso é conseguido trabalhando no estudo de f Torá até que se consiga conhecê-la e entendê-la.

Seção 10

10. Existem dois tipos de julgamentos: julgamento impuro, o aspecto da Serpente poluindo Chavah (Shabat 146a); e santo julgamento, o aspecto de “aqueles a quem Deus ama, Ele repreende” (Provérbios 3:12). Este é o aspecto da rejeição que dá início à aproximação de Deus, como ensinaram nossos Sábios, de bendita memória: Quem se autoalma neste mundo é julgado mais estritamente no alto (Taanit 8a). Em outras palavras, quando uma pessoa deseja ser justa e se aproximar de Deus, ela justifica o julgamento contra ela - ou seja, ela é assediada por julgamentos e aflições. Esses julgamentos e aflições parecem ser uma rejeição, como se eles quisessem impedi-lo de suas devoções, Deus me livre. Na verdade, ser rejeitado [assim] é a essência da aproximação, uma vez que esses julgamentos e rejeições são para o benefício dele. É como em “aqueles a quem Deus ama, Ele repreende”, de modo que eles devem resistir a esta prova e intensificar seus esforços para se aproximar ainda mais. {Veja em outro lugar que o propósito desses obstáculos é por causa do desejo. Isso é explicado também em uma série de outros lugares.} Portanto, este julgamento é o julgamento santo, no entanto, é o aspecto da consciência restrita, que é onde o controle do julgamento é mais forte, como é conhecido.

Seção 11

11. Este é o significado de “Avraham gerou Yitzchak” (Gênesis 25:19). Avraham é bondade amorosa. Yitzchak é força, como em “o pavor de Yitzchak” (ibid. 31:42). Em outras palavras, o julgamento santo, que corresponde a Yitzchak, nasce e se estende de Avraham, que é a bondade. Pois, na verdade, este julgamento incorpora grande benignidade, porque é para seu benefício, como em “aqueles a quem Deus ama, Ele repreende”, como explicado acima. E este é o significado de “com a força salvadora do seu braço direito” (Salmos 20: 7). Revestido de forças e julgamentos está “a salvação de Seu braço direito”, o aspecto da benignidade. Isso ocorre porque esse julgamento se estende da bondade, como em "Avraham gerou Yitzchak." É também o significado de “Porque a sua benignidade para conosco se fortaleceu” (ibid. 117: 2). Os pontos fortes são, na verdade, a bondade - para que, por meio deles, ele possa se aproximar de Deus, como explicado acima.

Seção 12

12. No entanto, cada indivíduo deve procurar mitigar esse julgamento, porque os julgamentos partem do aspecto da consciência contraída. Cada pessoa deve progredir da consciência restrita à expandida e, assim, mitigar o julgamento, o aspecto de Yitzchak. YiTZChaK corresponde ao julgamento, o aspecto de [o Santo Nome] Elohim, como está escrito (Gênesis 21: 6), "Elohim me trouxe TZChoK (risos)." Pois Yitzchak nasceu de Sarah, que corresponde a Malkhut, como Rashi explica: Ela foi chamada de SaRah sheh’SaRah (já que ela governou) sobre o mundo inteiro (Gênesis 17:15, com base em Berakhot 13a). E Malkhut é julgamento, como em: O julgamento do malkhut é julgamento (Gittin 10b). O julgamento é mais forte quando está no aspecto de consciência contraída. É então que o malkhut é chamado tzedek (justiça), como é conhecido. Pois TZeDeK é MaLKhut da Santidade (Tikkuney Zohar, Introdução, p.17b), o aspecto de “MaLKi-TZeDeK, o MeLeKh (rei) de Shalem” (Gênesis 14:18). E quando Malkhut corresponde a tzedek, a consciência / julgamento restrito prevalece. Esta é a fonte do julgamento associado a Yitzchak, o aspecto das trevas, como em "[os olhos de Yitzchak] escureceram e ele não podia ver" (ibid. 27: 1), que é o aspecto da noite, como em "e às trevas chamou noite ”(ibid. 1: 5). Assim, também corresponde à alma, como em “A minha alma te deseja de noite” (Isaías 26: 9).

Seção 13

13. Cada pessoa deve passar da consciência contraída para a expandida e mitigar o julgamento que decorre da consciência contraída. Quando alguém atinge a consciência expandida, é o aspecto de “Então os olhos de ambos foram abertos” (Gênesis 3: 7) - e Rashi comenta: Isso se refere à sabedoria. Pois [julgamentos] são mitigados principalmente por meio de sabedoria, consciência expandida: isto é, conhecimento da Torá. Assim, a Torá é chamada de luz, {como em “A Torá é uma luz” (Provérbios 6:23)}. Também está escrito (Gênesis 1: 4), “Então Deus viu que a luz era boa” - e “boa” nada mais é do que a Torá (Berakhot 5a). Em outras palavras, a Torá corresponde à luz, o oposto da escuridão, que é o aspecto do julgamento. Pois o conhecimento da Torá mitiga o julgamento, conforme explicado acima. O indicador pelo qual uma pessoa sabe se seu aspecto de julgamento é impuro ou sagrado & lt; é & gt; oração. [O julgamento é sagrado] quando não envolve a cessação da oração. Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Quais são as aflições do amor? Aquelas [aflições] que não envolvem a interrupção da oração; como é dito (Salmos 66:20), “Bem-aventurado o Elohim que não rejeitou de mim a minha oração nem a sua benignidade” (Berakhot 5a). É assim que está escrito (Salmos 30: 8), “Você escondeu o seu fa ce; Eu estava apavorado. ” “Rosto” alude à oração, como está escrito (Isaías 38: 2), “Chizkiyahu virou o rosto [para a parede] e orou”. Em outras palavras, quando há uma ocultação da face, Deus proíba - ou seja, uma cessação da oração, Deus me livre - o julgamento é severo, Deus me livre, como em “Você escondeu o seu rosto; Eu estava apavorado. ”

Seção 14

14. Vemos a partir disso que Yitzchak é o julgamento santo, que se estende do elemento de bondade, como em “Avraham gerou Yitzchak,” como explicado acima. E este é o significado do comentário de Rashi sobre este versículo: porque os escarnecedores da geração estavam dizendo "Sarah está grávida de Avimelekh", ou seja, o elemento de impureza. Em outras palavras, o julgamento associado a Yitzchak, que nasceu de Sarah, estende-se do elemento de impureza, Deus me livre, a saber, Avimelekh. Portanto, o Santo formou as características do rosto de Yitzchak semelhantes ao de Avraham, de modo que todos admitiram que "Avraham gerou Yitzchak." A explicação é: o julgamento é um julgamento santo; Yitzchak nasceu do elemento de Avraham, o aspecto da bondade amorosa, conforme explicado acima.

Seção 15

15. Agora, o julgamento associado a Yitzchak é mitigado por meio da sabedoria, que é o conhecimento da Torá, conforme explicado acima. Este é o aspecto de Yaakov, que nasceu para Yitzchak. Pois o aspecto de julgamento / Yitzchak, que corresponde à alma, gera dois aspectos: Yaakov e Esav. Yaakov corresponde à sabedoria, ao falar com sabedoria, que é o aspecto de mitigar o julgamento associado a Yitzchak. Esav corresponde às impurezas e desperdício absoluto que descem e descem do aspecto do julgamento; ele é o aspecto de “uma alma que transgride” (Levítico 5:17). Isto é: “Estes são os descendentes de Yitzchak, o filho de Avraham” (Gênesis 25:19) - e Rashi comenta: Yaakov e Esav, conforme explicado acima. Assim, o julgamento associado a Yitzchak é mitigado por Yaakov, o aspecto da fala com sabedoria. Pois YaAKoV corresponde à sabedoria, como está escrito (Gênesis 27:36), "YaAKVeiny", que Onkelos traduz como "ele me enganou". Existe a fala sem sabedoria e também a fala com sabedoria. Esses dois aspectos correspondem a Hoshana Rabba e Simchat Torá, que são Yitzchak e Yaakov. Hoshana Rabba é o aspecto da fala sem sabedoria. Corresponde ao salgueiro, porque o salgueiro lembra os lábios (Tanchuma, Emor 19). No sagrado Zohar (III, 85b) é encontrado: Existem indivíduos que estudam a Torá, que carecem de conhecimento e então gaguejam as palavras. No entanto, cada palavra sobe ao alto e o Santo, bendito seja Ele, se deleita nisso. Ele o pega e planta nas margens daquele riacho, de modo que enormes árvores, conhecidas como “salgueiros do riacho”, são criadas a partir dessas palavras. A partir disso, vemos que “salgueiros do riacho” são o aspecto da fala sem sabedoria. Isso corresponde a Hoshana Rabba, que é o aspecto do julgamento, "o medo de Yitzchak", que se estende da consciência contraída. Assim, as palavras ainda carecem de sabedoria. Simchat Torá, por outro lado, é o aspecto da fala com sabedoria. É a força vital da alma, como está escrito no Zohar (op. Cit.): Dignos são aqueles que conhecem os caminhos da Torá, que se esforçam [para cumpri-la] de uma maneira correta. Eles plantam uma árvore da vida no alto, que tem o poder de curar. Este é o aspecto de Yaakov, que corresponde à sabedoria e à consciência expandida. Ele é o aspecto de uma cura para a alma, como em “um sol benevolente com cura nas suas asas” (Malaquias 3:20). “Um sol” alude a Yaakov {como está escrito (Gênesis 32:31), “O sol brilhou para ele”}. Ele é o aspecto da sabedoria, da fala com sabedoria, que corresponde à Torá, a Simchat Torá - que é uma árvore com o poder de curar, como explicado acima. Este é o significado de “YHVH, Elohim (Deus, o Senhor), é sol e escudo” (Salmos 84:12). “YHVH, Elohim” são os aspectos de compaixão e julgamento, Yaakov e Yitzchak, que são “sol e escudo”. Este também é o significado de “A luz da lua será como a luz do sol” (Isaías 30:26). A lua corresponde a Yitzchak, enquanto o sol corresponde a Yaakov. É preciso mitigar o julgamento associado a Yitzchak, que é a lua, por meio do sol, que é Yaakov, de modo que a luz da lua se pareça com a luz do sol.

Seção 16

16. E então tzedek se torna tzedakah, como em "um sol benevolente com cura." Quando Malkhut corresponde ao julgamento, é chamado tzedek. Uma vez mitigado pelo aspecto de Yaakov, torna-se então o aspecto de tsedacá, "um sol benevolente", que corresponde à fala com sabedoria, como em "Sou eu", Deus, "Quem fala com benevolência, e [Quem é] abundantemente capaz de salvar ”(Isaías 63: 1). A alma que anteriormente estava no aspecto de julgamento é o aspecto de tzedek, consciência contraída, fala sem sabedoria. Sua ascensão de tzedek a tzedakah é sua mitigação e salvação, como em "fala com benevolência, e [é] abundantemente capaz de salvar."

Seção 17

17. Este é o significado de "A Torá de Deus é perfeito, restaurando a alma ”(Salmos 19: 8). “A Torá de Deus é perfeita” alude à sabedoria da Torá, fala com sabedoria. Esta é a mitigação primária, que corresponde à cura da alma, o aspecto de "restauração da alma". É como em "Será uma cura para o seu umbigo" (Provérbios 3: 8), que foi dito em louvor da Torá. "Le'ShaRekha (para o seu umbigo)" alude a Malkhut, como em "sheh'SaRah (já que ela governou) sobre o mundo inteiro ”, porque o julgamento associado a Yitzchak se estende a partir daí. E a Torá é a cura e mitigação desse julgamento, conforme explicado acima. Quando uma pessoa atinge a sabedoria da Torá, a alma é retificada e ela a eleva à sua raiz. Isso ocorre porque a gota de semente que leva ao nascimento da alma é extraída da mente, e "a mente é sabedoria" (Tikkuney Zohar # 70, p.123a). Israel surgiu primeiro no pensamento [de Deus] (Bereishit Rabbah 1: 5), e o pensamento é Sabedoria, que é a raiz da alma judaica e de todos os mundos. Pois a sabedoria da Torá é a raiz de todas as coisas. O Santo, bendito seja Ele, criou os mundos com a Torá, que é chamada de Sabedoria, como está escrito (Provérbios 8:12), "Eu, sabedoria ..." E o alcance da alma da sabedoria da Torá corresponde à renovação do mundo. Todos os mundos são renovados por meio da sabedoria, que é a Torá, conforme explicado acima. E então, quando [isto é, a alma] atinge a sabedoria, a glória de Deus é revelada. Este é o objetivo principal de todas as devoções do homem. Pois o propósito final de todas as devoções com as quais o homem deve servir ao Bendito Criador é apenas para revelar Sua glória, {como está escrito (Isaías 43: 7), “para Minha glória eu o criei ...”}. E a glória é revelada por meio da sabedoria, como está escrito (Malaquias 1: 6), “Se eu sou um av (pai), onde está a minha honra?” AV alude à sabedoria, como está escrito (Gênesis 41:43), "AVreikh (vice-rei)", que Rashi explica como "av em sabedoria".

Seção 18

18. E esta é a explicação do versículo [de abertura]: “Você é exaltado, Elohim (ó Senhor), acima dos céus; [Sua glória está sobre toda a terra]. ” céus— Isto alude a Yaakov (como é trazido em outro lugar). É quando uma pessoa eleva a alma - a saber, o aspecto de Elohim, santo julgamento - ao aspecto de Yaakov - a saber, os céus, o aspecto da sabedoria. Então, Sua glória está sobre toda a terra - Sua glória é assim revelada, conforme explicado acima.