Likutey Moharan/Parte 1/Torá 76

Torá 76

Seção 1

“Vayehi Achar HaDevarim HaEileh (foi depois desses eventos) que o Senhor testou Avraham.” (Gênesis 22: 1) No Tikkuney Zohar encontramos: Do lado direito surge uma mente branca como prata, como está escrito (Isaías 41: 8), “a semente de Avraham, meu amado”. (Tikkuney Zohar # 70, p.129a) Veja, olhar é composto de luz direta e luz refletida. A visão que se espalha para fora é luz direta. Quando chega [de volta] para que o objeto pretendido possa ser observado, isso é luz refletida. {A essência da percepção visual é o poder da visão se movendo e se espalhando para fora e impactando com o objeto observado. Por causa desse impacto, o poder da visão volta aos olhos e o objeto observado é retratado nos olhos. Os olhos, portanto, vêem o objeto observado, como foi completamente explicado (acima, Likutey Moharan I, 13: 4; veja lá). Assim, vemos que a percepção visual é composta de luz direta e luz refletida. O poder da visão se espalhando dos olhos para o objeto observado é o aspecto da luz direta. O poder da visão impactando o objeto observado - através do qual o objeto é refletido e retratado nos olhos, sendo esta a essência do olhar - é o aspecto da luz refletida, uma vez que a visão rebate e retorna aos olhos, conforme explicado.} Deus, bendito seja Ele, não pode ser compreendido de forma alguma. Não obstante, para que possamos ter algum entendimento, é dito de maneira semelhante a respeito Dele: “Embora Deus seja exaltado, Ele vê os humildes; e o Altíssimo percebe de longe ”(Salmos 138: 6). “Ele vê” é o aspecto da luz direta; “Percebe de longe” é o aspecto da luz refletida. {A principal forma de saber o que vê é através da luz refletida, que é o poder da visão que retorna aos olhos. Ocasionalmente, portanto, uma pessoa verá algo com seus próprios olhos e mesmo assim não saberá o que viu, como quando algo passa por seus olhos em grande velocidade. Isso porque não houve tempo suficiente para que o poder da visão voltasse aos olhos e para que seu cérebro visse a coisa para que ele pudesse saber. Isso é explicado em Likutey Moharan I, 65: 3; Veja lá. Assim, é esse conhecimento - aquele que se conhece olhando - é o aspecto da luz refletida.}

Seção 2

2. Saiba também que olhar cria um vaso - a saber, dimensão e tempo. Antes de uma pessoa ver um objeto, ele carece de dimensão & lt; e de tempo & gt ;. Mas, ao olhar para ele, ele adquire & lt; os dois & gt ;. É assim que nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram: “Ele te fez sofrer e te deixou passar fome, e te alimentou com o maná” (Deuteronômio 8: 3) - aquele que vê o que come não pode ser equiparado a ... Daqui aprendemos que os cegos nunca ficam saciados (Yoma 74b). Isso ocorre porque alguém que não pode ver carece de definição. Assim, a passagem talmúdica conclui: Que versículo [prova isso]? - “Melhor é ver os olhos do que vagar pela alma” (Eclesiastes 6: 9). & lt; Com o aspecto & gt; de visão, ele põe sua alma em movimento, e isso [cria] a definição.

Seção 3

3. {“Os olhos de todos olham para ti com esperança, e tu lhes dás o seu sustento a seu tempo” (Salmos 145: 15). } Este é o benefício é de confiança. A confiança é o aspecto do olhar: a pessoa olha e observa com os olhos somente Deus. E ele confia Nele, como em "Os olhos de todos olham para Você com esperança." Olhar com confiança também cria um vaso - a saber, dimensão e tempo. A recompensa está constantemente descendo do alto, mas não tem um tempo fixo. Ocasionalmente, o que precisamos agora chegará em apenas dois ou três anos. No entanto, ao olhar com confiança, ele dá a dimensão e o tempo da generosidade, de modo que essa generosidade chegue no momento em que ele precisa. Esta é a explicação do versículo: "Os olhos de todos olham para Você com esperança", e assim "[Você] lhes dá o sustento a seu tempo." Isto é: quando alguém olha com seus olhos para Deus - ou seja, o aspecto de confiança, de "Todos os olhos olham para Você com esperança" - como resultado, "Você lhes dá o sustento a seu tempo." Especificamente "no seu tempo" - ou seja, no exato momento em que se precisa. Isso porque a confiança, que corresponde ao olhar, cria um vaso: dimensão e tempo, conforme explicado acima.

Seção 4

4. Este também é o benefício de se aproximar dos tzaddikim. Há um aspecto de “Minha alma tem sede” (Salmos 42: 3) - como alguém que tem tanta sede que bebe até água ruim. O mesmo se aplica à adoração a Deus. Existem pessoas que estão sempre com sede. Eles estudam Torá e O servem constantemente, mas estão sempre sedentos. Isso ocorre porque embora sua alma anseie constantemente por adorar a Deus, [seu serviço] é sem regularidade ou intelecto. Pois, ocasionalmente, pôr de lado a Torá a preserva (Menachot 99b), como está escrito (Salmos 119: 126), “É um tempo para fazer por Deus; eles revogaram Sua Torá. ” & lt; Eles são retificados por & gt; apegando-se aos tzaddikim, que criam dimensão e tempo para salvar esses indivíduos do aspecto da sede. {“Minha alma tem sede de Deus, o Deus vivo - Oh, quando irei e serei visto na presença de Deus?”} Esta é a explicação do versículo: “Minha alma tem sede de Deus, o Deus vivo” - este é o aspecto da sede, conforme explicado acima. “Oh, quando virei” e não terei sede, “e serei visto na presença de Deus?” Especificamente "e ser visto" - ou seja, quando merecerei serviço no aspecto de ver? Pois então será com dimensão e tempo, como deve ser; e, portanto, não é um aspecto da sede.

Seção 5

5. Portanto, a pessoa precisa renovar seu intelecto diariamente, como está escrito (Lamentações 3:23), “Eles se renovam a cada manhã ...”; e também está escrito (Liturgia da manhã): “Com a Sua bondade, Ele renova ...” {Renovar a mente - ou seja, merecer um novo intelecto, de modo que o intelecto de alguém esteja em constante expansão - é o aspecto da visão. Pois a percepção do intelecto corresponde à visão. A pessoa conhece e compreende a coisa com clareza, como se seus olhos a vissem com clareza. É assim que está escrito (Gênesis 3: 7), “Então os olhos de ambos foram abertos” - e Rashi comenta: Isso é dito com respeito à sabedoria. Isso é trazido várias vezes nos ensinamentos do Rebe.} Agora, o poder da visão tem dois aspectos. Alguém com visão forte pode ver de longe e não precisa se aproximar do que precisa ver. Mas quem tem visão fraca tem de se aproximar do que quer ver e olhar com atenção. O mesmo se aplica ao serviço de Deus. Uma pessoa tem a mente clara. Ele é capaz de orar e estudar Torá sem uma concentração árdua. Outra pessoa precisa [trabalhar para] organizar seus pensamentos antes de falar. Se ele fala antes de contemplar, suas palavras carecem de pensamento - correspondendo à "parte de trás das palavras". Este é o aspecto das mentalidades restritas, que são julgamentos. Mas alguém cuja mente está clara expandiu a consciência, que é o aspecto da misericórdia e da bondade. É como nos ensinamentos de nossos Sábios, de bendita memória: Grande é dae'ah, pois está posicionado entre dois Nomes Divinos, como é dito (1 Samuel 2: 3): “para El (o Onipotente) de dae'ot é YHVH (Deus) ”(Berakhot 33a). El é benignidade, como está escrito (Salmos 52: 3), “a benignidade de El dura o dia todo”. E YHVH é misericórdia, como está escrito (Salmos 119: 156), “Grande é a tua misericórdia, ó YHVH. No entanto, é impossível orar com a mente clara, a menos que primeiro se arrependa totalmente pelos seus pecados. Assim está escrito (Deuteronômio 30: 6): “Então Deus & lt; vosso Senhor & gt; circuncidará seu coração ”- que Targum traduz como: Deus removerá a loucura do seu coração - & lt;“ amar a Deus, seu Senhor ”& gt ;. De qual arrependimento isso é dito? [Refere-se] ao arrependimento motivado pelo amor, por causa do qual até o último traço é apagado. & lt; E com relação ao versículo, & gt; “Retornem, ó filhos travessos; Eu curarei a sua obstinação ”(Jeremias 3:22), nossos Sábios, de abençoada memória, & lt; disse & gt ;: Isso é difícil de entender. “[Filhos] travessos” sugere erradicar [os pecados de alguém], sem deixar nenhuma mancha, ao passo que “Eu curarei” sugere que uma mancha permanece. Eles respondem que um é [arrependimento] por amor, enquanto o outro é [arrependimento] por medo (Yoma 86a). Quando motivado pelo amor, nenhum vestígio permanece. Essa pessoa tem uma mente clara e pode orar sem uma concentração árdua e, portanto, é capaz de renovar seu intelecto diariamente.

Seção 6

6. Esta é a explicação do versículo [de abertura]: {“Foi achar hadevarim haeileh (depois desses eventos) que Elohim (o Senhor) nisah et (testou) Avraham.”} Foi achar hadevarim - Refere-se a uma pessoa que nunca muda, que não consegue renovar seu intelecto. Seu estado de consciência restrita é o aspecto de Elohim, julgamentos, que corresponde a “achar hadevarim (o verso das palavras)”, conforme explicado acima. Elohim NiSaH - Em outras palavras, [uma pessoa tem] de NaSaH (elevar) e elevar a consciência contraída, que é o aspecto de Elohim. Isso é alcançado por meio de Avraham, que corresponde ao amor. O arrependimento motivado pelo amor leva a pessoa à consciência expandida, que é bondade e misericórdia, conforme explicado acima. Este é o significado de “Elohim nisah et Avraham” - através do aspecto de Avraham, elevamos e elevamos a consciência contraída, o aspecto de Elohim, e assim merecemos consciência expandida. Isso também explica a passagem do sagrado Zohar: Do lado direito vem uma mente tão branca [como prata] - Isto é: através do traço do amor sua mente é tornada clara, como prata, como está escrito, “a semente de Avraham, meu amado” - pois a mente é chamada de “a semente de Avraham, meu amado”, que é amor - a característica que produz um intelecto claro, como explicado acima.