Likutey Moharan/Parte 2/Torá 117

Torá 117

Seção 1

Quanto à confusão que uma pessoa experimenta quando entra em um nível superior de santidade; como, por exemplo, quando ele começa a se aproximar do verdadeiro tsadic e assim por diante. [Como é que] então ele experimenta alguma forma de impureza, Deus me livre ?! Isso já foi explicado em outro lugar {que quando uma pessoa entra em santidade, a inclinação para o mal aumenta seu ataque contra ele, porque a cada novo avanço na santidade ele tem uma nova inclinação para o mal, maior do que a anterior; ver Likutey Moharan I, 72 e em outros lugares}. Na verdade, essa confusão é uma tolice, não importa como vemos a situação. Se o que aconteceu com ele foi o resultado de um pensamento imoral, de quem é a culpa? Ele não deve reclamar de forma alguma, uma vez que ele mesmo causou isso. E se não for o resultado de um pensamento imoral, então certamente não é um mau sinal. Pois se fosse algo ruim, nossos Sábios, de bendita memória, não o teriam tomado como um bom sinal para alguém que está doente. Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Uma descarga seminal é “um bom sinal para uma pessoa doente” (Berakhot 57b). Na verdade, é exatamente o oposto. É por se aproximar de uma santidade muito exaltada que ele experimentou isso, porque, como ensinavam os Sábios, de bendita memória: Quem se auto-ilumina abaixo é julgado mais estritamente no alto, como se afirma: “e como é o seu medo, assim é a sua ira ”(Taanit 8a). Segue-se que quando uma pessoa melhora a si mesma e entra em santidade, eles a consideram um padrão mais rígido, e assim acusações e julgamentos são levantados contra ela, Deus me livre. E a partir da devolução dos julgamentos, a inclinação ao mal é criada, como é trazida em outro lugar (na lição mencionada, Likutey Moharan I, 72). Portanto, ele não deve reclamar disso. Pelo contrário, é porque ele atingiu um nível tão alto de santidade que a inclinação para o mal, através da involução dos julgamentos, o provoca. É por isso que os Sábios, de abençoada memória, consideraram um grande milagre quando o sumo sacerdote não experimentou uma emissão seminal em Yom Kippur, como eles ensinaram (Avot 5: 5). Com a entrada do sumo sacerdote em uma santidade tão elevada em Yom Kippur - no santuário mais íntimo do Templo - muitas acusações e julgamentos certamente foram levantados contra ele. Isso produziu a inclinação ao mal, conforme mencionado acima. Portanto, foi considerado um milagre que o sumo sacerdote foi poupado de uma emissão seminal no Yom Kippur. Agora, olhe aqui e entenda. Como esse assunto pode confundir uma pessoa? Ele pode reclamar que um milagre não foi realizado em seu nome como foi para o sumo sacerdote em Yom Kippur? Saiba, também, que há ocasiões em que uma pessoa possui uma impureza oculta que, devido à sua ocultação e ocultação, é impedida de ser retificada. Consequentemente, o que ele experimentou como resultado de sua aproximação da santidade foi de fato benéfico. Isso fez com que a impureza oculta emergisse. Uma vez que emerge, torna-se possível encontrar uma retificação para ele, o que não acontecia antes, enquanto ele ainda estava oculto. Esta é a razão pela qual Avraham não gerou Yitzchak até que ele primeiro gerou Yishmael. Da mesma forma, Yitzchak gerou Esav e somente então Yaakov, a fim de primeiro remover a feculência, como é trazido.