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Likutey Moharan/Parte 2/Torá 4

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Torá 4


Seção 1

“No dia dos primeiros frutos, quando você traz uma oferta de nova refeição a Deus em seu Festival de Shavuot, você deve observar uma ocasião proclamada sagrada; você não deve fazer nenhum trabalho mundano. " (Números 28:26) “V’ et HaOrvim Tziviti LeChalkelekha (E eu ordenei aos corvos que o alimentassem) ”(1 Reis 17: 4) - isso faz alusão à caridade. Inicialmente, quando uma pessoa começa a doar caridade, ela tem que quebrar sua falta de coração e transformá-la em compaixão. Esta é a devoção essencial da caridade. Quando alguém naturalmente compassivo faz caridade puramente por seu instinto compassivo, não é um ato de devoção - existem & lt; também animais & gt; que são compassivos por natureza. Em vez disso, a devoção essencial é transformar a crueldade em compaixão. Este é o significado de “E ordenei aos corvos que alimentassem você”. O corvo, cruel por natureza, tornou-se compassivo para alimentar Eliyahu. Deve ser o mesmo com a caridade. E mesmo aqueles que são benevolentes - todos os que são generosos devem primeiro passar por este processo de "E os corvos." Em outras palavras, para doar caridade, eles primeiro precisam quebrar sua falta de coração - sua tendência inicial de serem cruéis - e transformá-la em compaixão.

Seção 2

2. Iniciar a devoção da caridade é muito difícil e exigente. Todas as devoções e todos os atos de arrependimento - qualquer ato que se queira realizar no serviço de Deus - devem ser precedidos por muitos gritos de “Oy vavoy! ”E muitos gemidos, genuflexões e gesticulações {ou seja, as contorções que os tementes a Deus fazem durante suas devoções}. Isso ocorre principalmente no início, pois é muito difícil então, porque todos os inícios são difíceis (Mekhilta: Bachodesh 2). São necessários muitos gritos e suspiros, etc., antes de & lt; dar à luz qualquer ato & gt ;. Depois também, depois do início, o serviço a Deus não é fácil. Como mencionado acima, é preciso muito esforço e muitas contorções antes que se possa fazer algo de maneira exemplar. No entanto, o início é extremamente difícil. A razão é que as boas ações são a progênie primária dos justos (Midrash Tanchuma, Noach 2). Segue-se que mitzvot, boas ações e todas as devoções a Deus significam um nascimento. Antes do nascimento, quantas vezes uma mulher chora, quantas dores de parto e contrações ela tem até dar à luz! Isto é especialmente verdade para o primeiro parto, porque o primeiro parto de uma mulher é muito difícil para ela, como está escrito, "na angústia, como aquela que dá à luz pela primeira vez" (Jeremias 4:31). Isso é um começo, & lt; que é muito difícil, como em, & gt; “Todos os começos são difíceis.” E a caridade é sempre um começo, como em (Deuteronômio 15: 8), “abre, e abrirás [tua mão para ele]”. Mesmo onde já existe uma abertura e um começo, a caridade se abre cada vez mais, ampliando ainda mais a abertura. Quando uma pessoa deseja embarcar em um determinado caminho e devoção na adoração a Deus, ela precisa fazer uma abertura para entrar nesse caminho. É como em “todos os começos são difíceis”, porque no início é preciso romper e abrir uma nova entrada. Portanto, é muito difícil. No entanto, o notável poder da caridade é que ela pode ampliar e abrir cada vez mais a abertura. Quando fazemos uma abertura em alguma devoção e damos caridade, a caridade abre e amplia a abertura cada vez mais. Isso porque a caridade é o começo de todos os começos, pois ela abre e amplia todas as entradas. E na própria caridade também há um começo. É quando a pessoa começa a fazer caridade, que é "E eu ordenei aos corvos". Começar a devoção da caridade é, portanto, muito difícil e exigente, pois é o início de todos os começos.

Seção 3

3. No entanto, o benefício de dar caridade é extremamente grande, porque a caridade ajuda sempre. As necessidades do corpo são inúmeras. Até o essencial— & lt; como & gt; comer, beber, roupas e abrigo - são numerosos e vastos. Pode-se passar todos os dias e anos apenas com as necessidades, e isso atrapalha consideravelmente o serviço de uma pessoa ao Criador. Isso é assim mesmo que [todos os nossos esforços em busca dessas necessidades] sejam eles próprios a serviço de Deus. Eles são o conceito de uma excitação de baixo, pois através de um ato abaixo há uma excitação de cima. Quaisquer que sejam os trabalhos e trabalhos que as pessoas realizam, desperta a forma celestial desse trabalho no Ato de Criação. Também traz vitalidade e iluminação para a forma celestial desse trabalho associado ao Ato de Criação no alto, que é paralelo ao trabalho e trabalho que uma pessoa se dedica abaixo, neste mundo. Os trabalhos e obras em que nos engajamos criam “o Tabernáculo”. Todos os trabalhos estão incluídos i nas trinta e nove obras, a saber, as obras primárias. “Primário” implica que existem “derivados” (Bava Kama 2a). Todos os tipos de trabalho em que as pessoas se envolvem estão incluídos nas trinta e nove obras. Esses [trinta e nove] são os principais; o resto são derivados. E as trinta e nove obras correspondem às obras do Tabernáculo, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: O que as quarenta e menos uma obras primárias são paralelas? Elas são paralelas às obras do Tabernáculo (Shabat 49b), pois as formas do Tabernáculo se assemelhavam às formas do Ato de Criação (ver Tikkuney Zohar, Introdução, p.13a). E [eles são semelhantes] ao humano & lt; quem o faz & gt; o trabalho, pois a forma do corpo [humano] se assemelha à forma do Tabernáculo (ibid.). Segue-se que por uma pessoa engajada em trabalho e trabalho, um Tabernáculo é criado. Quando ele executa o trabalho e labor de forma adequada, da maneira que deveria, ele dá vitalidade ao Ato de Criação e o ilumina, e [seu trabalho] é o esteio do mundo. Segue-se que este também é o serviço de Deus. Mesmo assim, se Ele derramasse Sua benignidade sobre nós, não teríamos necessidade de tudo isso. Pois como Deus criou o mundo inteiro a partir do nada absoluto, quando não havia nenhum existente através do qual efetuar uma excitação vinda de baixo? No entanto, Ele criou mundos como esses, e o fez inteiramente por meio de Sua benignidade, sem qualquer despertar vindo de baixo, como em “O mundo foi construído sobre a benignidade” (Salmos 89: 3). Considerando que Deus poderia ter criado mundos como esses somente por meio de Sua misericórdia, sem qualquer despertar de baixo, Ele certamente pode sustentar e perpetuar os mundos apenas por meio de Sua misericórdia. Então, não teríamos que nos envolver em qualquer tipo de trabalho ou trabalho, já que até mesmo as necessidades [do próprio] seriam feitas por outros, como está escrito (Isaías 61: 5-6), “Estrangeiros ficarão em pé e apascentarão seu rebanhos, e os filhos do estrangeiro serão os vossos lavradores e os vossos trabalhadores da vinha. E vocês serão chamados de ‘sacerdotes de Deus’ ”. Especificamente“ sacerdotes de Deus ”, que é o conceito de benignidade, como em“ O mundo é construído sobre a benignidade ”. Em outras palavras, eles serão chamados de “sacerdotes de Deus” / & lt; de Deus & gt; benignidade, pois eles não terão que se envolver em qualquer & lt; labor ou & gt; trabalhos. O mundo se sustentará somente por Sua bondade. Mas quando a benignidade é reprimida & lt; com Deus & gt ;, Deus me livre, para que Ele não conceda Sua benignidade sobre nós, é necessário agir para efetuar um despertar vindo de baixo. Este é o significado de “Tua, ó Deus, é a benignidade, pois Tu pagas a cada homem de acordo com as suas ações” (Salmos 62:13). Quando a benignidade é reprimida com Deus, isto é, "Vosso, ó Deus, é a benignidade", pois a benignidade é reprimida com Deus e Ele não a concede a nós, então "porque você paga a cada homem proporcionalmente às suas ações , ”Isto é, Deus retribui & lt; ele & gt; compatível com suas ações e trabalhos. Suas ações devem ser especificamente & lt; a fim de efetuar uma excitação & gt ;, porque a benignidade é reprimida por Deus e Ele não a concede a nós. Se, no entanto, Ele concedesse benignidade sobre nós, não teríamos que agir de forma alguma. Então, “porque pagas a cada homem como se as suas obras” fossem cumpridas - seria como se ele agisse, pois não temos de fazer nada quando Ele dá a Sua benignidade.

Seção 4

4. No entanto, é necessário absorver a bondade gradualmente. Isso ocorre porque é impossível receber misericórdia em abundância, pois isso faria com que a pessoa deixasse de existir - [como em:] Eles não podem suportar uma abundância de bem (Taanit 23a). É preciso criar um recipiente e um canal através do qual se receba a bondade amorosa. Isso é realizado por meio do medo do céu, que faz uma ChaKiKah (gravura) e um canal através do qual absorver a bondade, como em "e um m'ChoKeK (legislador) entre seus pés" (Gênesis 49:10). “Pés” alude ao temor do céu, que significa o fim, como está escrito “No fim, todas as coisas consideradas: teme ao Senhor” (Eclesiastes 12:13). Em outras palavras, o medo do Céu, que corresponde aos pés, cria uma gravura e um conduto para receber a bondade. Este é o significado de “e eis! o cajado de Aharon da casa de Levi havia florescido ”(Números 17:23). A benevolência, característica de Aharon, deve ser recebida pelo recipiente, que conceitualmente é o medo do Céu, ao lado de Levi, como em "com as forças salvadoras de Seu braço direito" (Salmos 20: 7).

Seção 5

5. O medo do céu surge principalmente por meio da revelação de Ratzon (Vontade Divina), como em “A Vontade Divina cria o temor a Deus” (Salmos 145: 19) - a revelação da Vontade Divina cria o medo do céu. Em outras palavras, o medo do Céu é produzido pela revelação de que tudo é governado pela Vontade de Deus - que Deus criou tudo por meio de Sua Vontade, sem qualquer obrigação de fazê-lo, e Ele dá vida e sustenta tudo por meio de Sua Vontade, sem qualquer determinação inismo em tudo. Pois então há recompensa e punição, e temendo o Céu se aplica, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “Yaakov estava cheio de medo” - ele disse: “Talvez o pecado tenha feito [eu perder minha proteção]” (Berakhot 4a). Mas quando a vontade divina está oculta e as pessoas presumem que existe determinismo, Deus proíba - como se tudo fosse governado pelas leis da natureza, Deus proíba - o medo do céu não tem aplicação. Isso ocorre porque não há recompensa e punição, Deus me livre, já que tudo é determinado pelos ditames da natureza, Deus me livre. Segue-se que o medo do Céu é principalmente o resultado da revelação da Vontade Divina - & lt; que tudo é governado exclusivamente pela Vontade de Deus & gt ;.

Seção 6

6. Agora, a revelação de Ratzon é através dos festivais. Cada festival anuncia, proclama e revela a Vontade Divina - que tudo é governado exclusivamente por Sua Vontade - como em “uma ocasião proclamada sagrada” (Levítico 23: 7). O festival clama e proclama a Vontade Divina. Em cada festival, Deus realizou incríveis sinais milagrosos em nosso favor; contradições da natureza que revelam a Vontade Divina - que tudo ocorre por meio de Sua Vontade e não há determinismo algum. Pessach lembra o êxodo do Egito; que Deus nos tirou através de terríveis sinais milagrosos. Shavuot lembra a entrega da Torá; que Ele nos deu a Torá por meio de incríveis sinais milagrosos. Sucot relembra o envolvimento nas Nuvens de Glória. Assim, cada festival anuncia e proclama a Vontade Divina, como em "uma ocasião proclamada sagrada". Os festivais são, portanto, chamados de “regel”, que significa medo do céu. Através dos festivais, que revelam a Vontade Divina, o medo do Céu é criado. No entanto, nem sempre ouvimos a proclamação do festival, através do qual a Vontade Divina é revelada. Isso pode ser sentido na alegria do festival. Cada pessoa experimenta a alegria do festival proporcional ao grau em que sente e ouve a proclamação do festival clamando e proclamando a Vontade Divina. Quando Ratzon - que tudo acontece por meio da Vontade de Deus - for revelado, as pessoas saberão que Deus se vingará das nações por toda a servidão e exílio e todas as adversidades que sofremos em suas mãos, e Ele nos redimirá de suas mãos. Mas se pensarmos que tudo é determinado pelas leis da natureza, Deus nos livre, a vingança contra eles não tem aplicação, já que tudo é governado apenas pelos ditames da natureza, Deus nos livre. {“O justo se alegrará quando vir vingança, ele se banhará p’amav (seus pés) no sangue do maligno. Os homens dirão: ‘Há, de fato, recompensa para os justos; há, de fato, um Deus que julga a terra ”(Salmos 58: 11-12).} É como em "O justo se alegrará quando se vingar, ele banhará p’amav (seus pés) no sangue do maligno." Especificamente P ’AMav - ou seja, por meio de" três P’AMim (tempos) no ano "(Deuteronômio 16:16). Isso se refere aos festivais por meio dos quais a Vontade Divina é revelada. Como resultado, “o justo se alegrará quando vir a vingança”. Assim também está escrito: “Os homens dirão: Há, de fato, recompensa para o justo; existe, de fato, um Deus que julga a terra. ” & lt; Quando & gt; é revelado que há um Deus que julga como deseja e que há “recompensa para os justos” e Ele se vingará [daqueles que os afligiram] & lt; então & gt; "O justo se alegrará." Esta é a alegria dos festivais - ou seja, a revelação da Vontade Divina, revelada no festival por meio da proclamação, pois o festival anuncia e proclama a Vontade Divina. No entanto, nem todos ouvem a proclamação do festival, por causa dos animais selvagens que arranham e destroem suas presas. Esses são os cientistas deterministas que demonstram por meio de suas ideologias errôneas que tudo é causado pelas leis da natureza, como se não houvesse Vontade Divina & lt; seja qual for & gt ;, Deus me livre. Mesmo os impressionantes sinais milagrosos que Deus realizou em nosso favor, eles se associam à natureza. Esses cientistas são como animais selvagens; eles atacam muitos de nossos companheiros judeus, que erroneamente os seguem e pensam como eles, como se [fosse verdade] tudo é determinado pelos ditames da natureza, Deus me livre. E quando ficam fortes, o rugido & lt; desses animais selvagens & gt; abafa a proclamação do festival, que proclama a Vontade Divina. Como resultado, a alegria da festa cessa, Deus me livre, porque a alegria principal da festa vem através da revelação da Vontade Divina. Este é o significado de “Seus inimigos rugiram dentro de Mo’ADekha (Seu ponto de encontro), eles fizeram seus sinais por sinais” (Salmos 74: 4). O rugido dos inimigos - ou seja, o som dos animais selvagens, ou seja, os cientistas deterministas - literalmente penetra no Mo ’ED (festival), ou seja, sua proclamação, que anuncia e proclama a Vontade Divina. O rugido dos inimigos literalmente entra neles, de modo que rugem bem alto & lt; e demonstram & gt; que tudo é determinado unicamente pelas leis da natureza, Deus me livre, de acordo com a ordem dos sinais celestiais. Isso é “eles fizeram seus sinais para sinais” - eles transformam os sinais celestiais em sinais, dizendo que tudo é causado pelos sinais celestiais como determinado pela natureza, Deus nos livre. & lt; Esta é a razão pela qual nem todos podem ouvir a proclamação do festival. & gt;

Seção 7

7. A superação desses animais selvagens, os cientistas deterministas, é por meio de um grande e sagrado sábio. Ele é capaz de ligar todas as vontades à raiz da Vontade Divina, que conceitualmente é o nível em que Moshe faleceu, como é conhecido (Zohar II, p.88b). Esta é a testa de Ratzon, como em “e estará em sua testa & lt; sempre & gt; para trazê-los ratzon ”(Êxodo 28:38). Ele deve ligar todas as vontades deste mundo à raiz da Vontade Divina. Isso fortalece & lt; e dá poder à vontade inferior por meio da raiz da Vontade Divina & gt; e supera e refuta a ideologia dos cientistas deterministas que hereticamente negam a Vontade Divina. No entanto, opondo-se [à Testa de Ratzon] está a Testa da Serpente, que é a raiz do determinismo. Pois tudo tem sua raiz, e a raiz do determinismo é MeTZaCh haNaChaSh (a Testa da Serpente). Isso é aludido no que foi dito de Golias: "[Ele tinha] MiTZChat NeChoShet (torres de cobre) em suas pernas" (1 Samuel 17: 6) - ou seja, o conceito acima mencionado da testa da serpente. Golias era um herege. Ele queria demonstrar que toda causalidade é ditada pela natureza, Deus me livre, sendo este o conceito da Testa da Serpente. “Suas pernas” alude a causas, como está escrito (Gênesis 30:30), “Deus te abençoou aos meus pés” - por minha causa. Pois essa é a explicação lá: Yaakov disse a Lavan que Deus fez com que [Lavan] fosse abençoado por meio dele. Segue-se que o pé / perna alude a causas. Considerando que Yaakov atribuiu todas as causas a Deus, como discutido acima, Golias atribuiria todas as suas causas a Metzach haNachash (testa da serpente) - ou seja, os ditames da natureza, "um mitzchat nechoshet em suas pernas", como discutido acima. Agora, há momentos em que a influência da testa da serpente se torna mais dominante. Alguns indivíduos extraem sua sabedoria da testa da serpente, a raiz do determinismo, e demonstra por meio de sua sabedoria que tudo se deve à causalidade natural, Deus me livre. Ocasionalmente, a testa da serpente, a raiz do determinismo, entra [na mente] do santo sábio. Essa sabedoria da Testa da Serpente começa a envolvê-lo na análise de uma questão profunda após a outra, até que ele entra em uma análise particularmente sutil, que ameaça manchar a raiz da Vontade Divina, Deus me livre, e introduzir heresia ali, Deus me livre , como se não houvesse Vontade Divina em tudo, Deus me livre.

Seção 8

8. E saiba! a testa da serpente é alimentada pelos mais velhos da geração, quando aqueles da geração com duração de dias carecem de integridade. Esta [falta] sustenta a testa da serpente, porque "um ancião é aquele que adquiriu sabedoria" (Kiddushin 32b). Quanto mais velha uma pessoa fica, a cada dia adicional de sua vida que passa, ela deve garantir que receberá luz adicional de santidade e daat (conhecimento unitivo e consciência de Deus). É assim que nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Sábios idosos da Torá - quanto mais velhos eles ficam, mais estável se torna sua mente (Kinnim 3: 6). A cada dia que passa, temos que aumentar nossa santidade e data, como está escrito "e o Senhor chamou a luz de 'Dia'" (Gênesis 1: 5) - que cada dia tem que irradiar mais. Mas quando os mais velhos da geração, aqueles com longevidade, estragam seus dias não ganhando luz adicional de santidade e daat a cada dia, isso sustenta a Testa da Serpente, a & lt; raiz de & gt; determinismo. {Isso ocorre porque a testa da serpente / determinismo se alimenta dos dias caídos dos anciãos cujas mentes não estão se tornando mais firmes.} O determinismo, a negação da Vontade Divina, torna-se mais influente, Deus me livre, devido à data caída e aos dias indignos anciãos, aqueles com duração de dias, como discutido acima. E este é o significado de “vida curta e farto de aborrecimento” (Jó 14: 1) - ou seja, os dois conceitos anteriores. “Vida curta” alude aos anciãos indignos que não ganham santidade e data adicionais a cada dia, que é a essência da velhice e da extensão dos dias. Assim, quando os anciãos estragam seus dias sem estendê-los por meio da santidade e da data, isso tem “vida curta”. Disto, a Testa da Serpente, a antítese da Testa da Vontade Divina, extrai o sustento. Isso está “saciado de vexame” - a antítese de Ratzon. No entanto, quando os presbíteros são dignos, como em “presbítero é aquele que adquiriu sabedoria”, a revelação da Vontade Divina aumenta. É como em “o ancião e o homem de estima” (Isaías 9:14) - por meio do ancião sagrado, Ratzon, que é estima, torna-se mais influente. Estima significa Ratzon (Favor Divino), como na observação de Eliseu a Yehoram: "Se não fosse pela presença de Yehoshafat ... a quem eu estimo, eu não olharia para você nem notaria você!" (2 Reis 3:14). Eliseu não queria mostrar nenhum favor a Yehoram. Era apenas seu e steem para Yehoshafat que o fez ser favoravelmente inclinado para [Yehoram]. Segue-se, portanto, que estima significa Ratzon, como em "um ancião e um homem de estima".

Seção 9

9. A caridade é benéfica nesse aspecto. Fazer caridade retifica e reverte o dano causado pelos dias caídos e pela data dos mais velhos, aqueles com longevidade que são indignos. A testa da serpente se alimenta disso [falta de integridade]. É como em "Lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o encontrarás" (Eclesiastes 11: 1) - o poder da caridade é encontrado "depois de muitos dias", ou seja, com aqueles que têm long- dias. Fazer caridade reverte e retifica a mácula que eles causam. Este é o significado de “Lance o seu pão sobre as águas” - ou seja, faça caridade. O versículo garante que o dinheiro que você perde por doar liberalmente para caridade, você recuperará e o encontrará “depois de muitos dias” - naqueles com extensão de dias. Isso ocorre porque fazer caridade reverte a mácula da daat caída daqueles com longos dias, da qual a Testa da Serpente se alimenta. Removemos todo o sustento e vitalidade da Frente / determinismo da Serpente, e assim a Frente da Vontade Divina fica mais forte. Como discutido acima, a devoção essencial da caridade é "E eu ordenei aos corvos [para alimentá-lo]", ou seja, a necessidade inicial de quebrar a crueldade e transformá-la em compaixão. Disto em si a Vontade Divina se torna mais influente, pois da própria floresta vem o machado (Sinédrio 39b). Ao superar a falta de coração instintiva e transformá-la em compaixão, a irritação se transforma em favor. E então, uma vez que a Testa da Serpente é superada e a Testa da Vontade Divina é revelada, o som dos animais selvagens & lt; é aquietado & gt; e a proclamação do festival, a revelação da Vontade Divina, é ouvida, conforme discutido acima. A revelação da Vontade Divina então leva ao medo do Céu, como discutido acima. O medo do céu torna possível receber a bondade, como discutido acima. E quando a benignidade descer, não teremos que nos envolver em qualquer trabalho ou trabalho. “Os estrangeiros ficarão de pé e apascentarão seus rebanhos ... E vocês serão chamados de‘ sacerdotes de Deus ’” será então cumprido, conforme discutido acima. Tudo isso é alcançado por meio de caridade. Conclui-se que o benefício de fazer caridade é muito grande.

Seção 10

10. E é por isso que, quando Yaakov queria ganhar o favor de Esav, ele disse: “aceite esta oferta de minha mão; pois vi a tua face como quem vê a face de um ser divino, e tendes favoravelmente a mim ”(Gênesis 33:10). Mesmo o que damos a não judeus é considerado caridade, como & lt; está escrito (Isaías 60:17) & gt ;: “e [Deus fará] caridade aos seus feitores” (Bava Basra 9a). E fazer caridade cria favor. Assim [Yaakov] disse a ele, “então aceite esta oferta de minha mão” - isto é, caridade, como em “apresentadores de uma oferta de caridade” (Malaquias 3: 3). “Pois eu vi o teu rosto como se pudesse ver o rosto de um ser divino” - isto é, como ver o rosto de Deus, como em “três vezes por ano, todos os teus homens aparecerão assim perante a face de Deus” (Deuteronômio 16:16). Isso se refere aos festivais, por meio dos quais Ratzon é revelado {principalmente por meio da caridade}. Da mesma forma, [Yaakov] ganharia seu ratzon por meio da caridade, sendo: "você estava favoravelmente inclinado a mim." {Isso ocorre porque a oferta e o presente que ele deu a Esav foram literalmente considerados caridade, como em “sua caridade de feitor”, segue-se que a Vontade Divina nas alturas, que é revelada por meio da caridade, é revelada. E a partir daí Ratzon vai para baixo e também cria favores em Esav.}

Seção 11

11A. Isso se relaciona também com a batalha entre Davi e Golias (1 Samuel 17). Golias queria usar sua sabedoria para demonstrar que tudo acontece de acordo com as leis da natureza. Ele tirou o sustento de Metzach haNachash, como em "um mitzchat nechoshet em suas pernas", de modo que atribuiu todas as causas à inevitabilidade da natureza, que corresponde à Testa da Serpente, como discutido acima. Assim, “ele desafiou os maARKhot (batalhões) do Deus Vivo” (ibid. V.26). [Golias] queria demonstrar que tudo ocorre de acordo com o maAReKhet (alinhamento dos) céus, como ditado pelas leis da natureza, Deus me livre. Mas Davi era um homem valoroso e se levantou para ele, dizendo que ele havia passado por um incidente como este: {“Davi disse a Saul: 'Teu servo era pastor dos rebanhos de seu pai, e quando o leão e o urso vieram e levei uma ovelha de ha'eider (o rebanho), eu fui atrás dela, e feri-a, e resgatei [a ovelha] de sua boca. Então ele me atacou e eu o agarrei pelo zakan (barba) e o derrubei e o matei. Seu servo matou leão e urso; e aquele filisteu incircunciso será como um deles, pois desafiou os batalhões do Deus vivo! (…) [David] pegou uma pedra e atirou-a. Acertou o filisteu na testa. A pedra cravou-se em sua testa e ele caiu com o rosto no chão ”(1 Samuel 17: 34-36, 49).} a d quando o leão e o urso vieram— Isso se refere aos animais selvagens que arranham e destroem sua presa. Esses são os cientistas deterministas, conforme discutido acima. e o levou para longe de ha ’eider - isto é, do absoluto he’eder (nada); ele o carregou e removeu do nada absoluto. Em outras palavras, ele negou que, seguindo o nada absoluto, Deus criou tudo por meio de Sua Vontade, [alegando] em vez disso, que tudo ocorre de acordo com os ditames da natureza, Deus me livre. Eu fui atrás dele, e tentei - eu iria dominá-lo; Eu o superei e o humilhei. Em seguida, ele me atacou ... Depois, ele veio novamente contra mim. e eu o agarrei pelo zakan - Ou seja, eu entendi que toda a sua força e sustento provém da Testa da Serpente, que se alimenta dos indignos ZiKNei (anciãos da) geração, como discutido acima. É por isso que “Eu o agarraria pelo ZaKaN” - agarrei e agarrei a fonte de seu sustento, os anciãos da geração. e o derrotei e o matei - eu derrotei e humilhei os cientistas / animais selvagens deterministas agarrando seu zakan, a fonte de seu sustento. Portanto, e aquele filisteu será como um deles - Pois ele também é exatamente assim. Toda a sua força vem de Metzach haNachash, como em "mitzchat nechoshet ..." Ele é, portanto, como eles e, portanto, posso derrotá-lo e & lt; humilhá-lo & gt ;. É assim que está escrito: o primeiro afundado em sua testa - Isso alude à testa da serpente, que ele & lt; humilhou & gt; por meio de & lt; Ratzon, & gt; como em “uma pedra perfeita é Seu ratzon” (Provérbios 11: 1) - ou seja, & lt; a raiz de ratzon, a Testa da Vontade Divina & gt ;. E isso é o que Yishai advertiu Davi quando ele se dirigia para lá: “e resgatar seus ARuBah (promessas)” (1 Samuel 17:18). Isso faz alusão ao OReV (raven), caridade. A devoção essencial da caridade & lt; é & gt; ser como o corvo, como em "E eu ordenei aos corvos ..." Ao fazer caridade, ele tira a vitalidade da Prova da Serpente, que alimenta os mais velhos da geração. E sabe! mesmo depois de uma pessoa ter derrotado e refutado com sucesso as ideologias dos cientistas deterministas e os humilhado, se a revelação da Vontade Divina não for poderosa e firme - se alguma dúvida permanecer sobre a Vontade Divina de forma que não seja decisivamente claro que tudo é governado somente por & lt; God & gt; Vontade Divina - então, embora o determinismo tenha sido derrotado, no entanto, uma vez que a Vontade Divina ainda não é [suficientemente] influente, há a possibilidade, Deus me livre, de que a Prova da Serpente / determinismo desperte e retorne à sua força original. Isso também requer o poder da caridade, porque a caridade é sempre benéfica e sempre se opõe à testa da serpente. 11B. Esta é a explicação de: Rav Yehudah, o etíope, relatou: Certa vez, estávamos viajando em um sefinta (navio) e [na água] vimos uma pedra preciosa que estava sendo circundada por uma serpente marinha. Um bar-amorai (mergulhador) desceu para trazê-lo. A serpente marinha se aproximou, querendo engolir o navio. Um pássaro Pushkantza veio e cortou sua cabeça. A água ficou vermelha como sangue. Outra serpente marinha veio, pegou [a pedra preciosa] e pendurou-a na [serpente do mar morta] e a devolveu à vida. Voltou a querer engolir o navio. Novamente, o pássaro {Pushkantza} veio e cortou sua cabeça. [O mergulhador então] pegou a pedra preciosa e jogou no navio. Tínhamos conosco pássaros m’lichei (salgados) [para comer. Quando o mergulhador] colocou a pedra em cima deles, [os pássaros voltaram à vida], levou a pedra e o parchu (voou) com ela (Bava Batra 74b). Uma vez estávamos viajando por sefinta - Isso alude à raiz da Vontade Divina. É onde Moshe, que faleceu na raiz da Vontade Divina, está enterrado, como discutido acima. Este é o significado de SeFiNta, como em "pois ali a trama do legislador é SaFuN (oculto)" (Deuteronômio 33:21). vimos uma pedra preciosa - Isto é como em “uma pedra perfeita é Sua ratzon”, aludindo à mencionada Vontade Divina. que estava sendo circundado por uma serpente marinha - Isso se refere à testa da serpente, que envolve e domina a Vontade Divina, como discutido acima. Um bar-AMoRai desceu para trazê-lo— Isso alude ao santo sábio, como em “EMoR (diga) à sabedoria: você é minha irmã” (Provérbios 7: 4). O santo sábio deseja aumentar seus esforços e elevar a vontade, para prendê-la à sua raiz. A serpente marinha se aproximou, querendo engolir o navio - Em outras palavras, a testa da serpente, a raiz do determinismo, veio e queria engolir a sefinta, a raiz da vontade divina, como em "pois lá a trama do legislador é safun." A testa da serpente também queria dominar a raiz da Vontade Divina e injetar manchas e heresia ali, Deus me livre. Um Pushkantza veio— Isso se refere a um corvo. e cortou sua cabeça - A explicação é: O corvo - que conceitualmente alude à caridade, uma vez que a devoção essencial da caridade é ser como o corvo, como em "E eu ordenei os corvos ..." - vem para transformar o instinto de crueldade em compaixão. Com isso, triunfamos sobre a Frente da Serpente / ideologia determinista, porque da própria floresta vem o [cabo] do machado, como discutido acima. Este é o significado de "Um Pushkantza veio", ou seja, um corvo / caridade, "e cortou sua cabeça." Ele cortou & lt; e derrotou & gt; a cabeça da serpente. Isso se refere à testa da serpente, que ela derrotou e matou por meio de caridade. A água ficou vermelha como sangue - Em outras palavras, superar a Prova da Serpente, a raiz do determinismo, derrota e acalma o rugido dos animais selvagens que atacam muitos de nossos companheiros judeus. Então, a proclamação do festival, que é a revelação da Vontade Divina, é ouvida. E então, “O justo se alegrará quando vir vingança ...”, conforme discutido acima. “A água virada” alude ao rugido dos animais selvagens, como em “o meu rugido jorra como água” (Jó 3:23). “Vermelho sangue” - é como em “O justo se alegrará quando vir a vingança, ele lavará os pés no sangue do maligno”. Ao acalmar o rugido dos & lt; inimigos & gt; / animais selvagens, "O justo se alegrará quando vir a vingança ...", pois a proclamação do festival é ouvida, conforme discutido acima. Outra serpente marinha veio, pegou-a e pendurou-a [na serpente marinha morta] e a devolveu à vida - A testa da serpente veio e "a pegou", a pedra preciosa. Pegou a pedra preciosa, como em "uma pedra perfeita é Seu ratzon." “E pendurou” - ou seja, levantou dúvidas sobre isso. Isso é "e desligou", como quando algo está em dúvida. Isso levantou dúvidas sobre Ratzon, a "pedra perfeita". Com isso, ele "o devolveu à vida" - determinismo / a testa da serpente foi revivida. O determinismo voltou e ganhou influência por conta da dúvida levantada sobre a Vontade Divina, conforme discutido acima. E esta é: Ele novamente veio querendo engolir o navio— A serpente marinha / A testa da serpente veio novamente “para engolir o navio” - & lt; ou seja, para manchar & gt; a raiz da Vontade Divina, & lt; Deus me livre & gt ;. Mais uma vez, o pássaro Pushkantza veio e cortou sua cabeça - Em outras palavras, o corvo / caridade voltou "e cortou sua cabeça". Ele matou a testa da serpente e o derrotou, porque a caridade sempre derrota a testa da serpente, como discutido acima. Ele pegou a pedra preciosa e jogou-a no navio - Depois de subjugar completamente a Frente da Serpente / determinismo, ele pegou a pedra preciosa / Vontade Divina - "uma pedra perfeita é Seu ratzon." “E o jogou no navio” - ele o jogou na raiz da Vontade Divina, na qual todas as vontades estão ligadas. Tínhamos pássaros m’lichei conosco. [Quando o motorista] colocou o primeiro em cima deles, [os pássaros voltaram à vida], levou [o primeiro] e parchu (voou) com ele - A explicação é: “Tínhamos conosco pássaros m 'lichei ”- isso alude às almas de Israel, nossos companheiros judeus que erroneamente seguiram os cientistas deterministas, aqueles animais selvagens que atacam muitos de nossos companheiros judeus, como discutido acima. Este é o significado de “pássaros m’lichei”, pois eles são “como pássaros presos em uma armadilha” (Eclesiastes 9:12). M’LiChei (salgado) conota meMuLaCh, ou seja, confuso. Eles também ficaram confusos com os animais selvagens mencionados e os seguiram por engano. No entanto, agora "eles voaram" e emergiram com segurança como resultado da pedra preciosa - ou seja, a Vontade Divina que agora foi revelada & lt; por meio da caridade & gt ;, conforme discutido acima. E quando a Vontade Divina é revelada, isso leva ao temor do Céu, por meio do qual somos capazes de receber a benevolência, como discutido acima. PaRChu (voou) alude a isso também, como em “e eis! o cajado de Aharon, o Levita PaRaCh (havia florescido). ” Isso se refere à concessão de amor-bondade produzida pelo medo do Céu quando a Vontade Divina é revelada.

Seção 12

12. Isso também se relaciona com a cura porque é uma cura para todas as feridas. Isso ocorre porque todos esses conceitos significam cura. Caridade é cura, como na “caridade, com cura em suas asas” (Malaquias 3:20). “O presbítero é aquele que adquiriu sabedoria” alude à cura, como em “a língua dos sábios cura” (Provérbios 12:18). Ratzon significa cura, como está escrito “Deus… me enviou para curar os feridos de coração…. Para proclamar um ano de ratzon (favor) ”(Isaías 61: 1-2). A obra do Ato de Criação é curativa, como está escrito “a obra de reparo correu bem em suas mãos” (2 Crônicas 24:13). A cura de uma ferida envolve várias etapas. Para começar, a boca da ferida deve ser aberta. Em seguida, um purgante deve ser [aplicado] a fim de puxar e remover o pus e o sangue infectado de dentro da ferida. Depois disso, todo o sangue tem que ser limpo até que não haja mais infecções ou impurezas, para que o sangue possa fluir e circular, correndo regularmente sem qualquer obstrução. Para quando o sangue que flui e circula através das & lt; artérias do corpo & gt; atinge uma área que é disfuncional, ou seja, o local da ferida, seu fluxo é retardado lá e todas as impurezas e infecções no sangue são coletadas naquele local. Isso é o que geralmente acontece: todos os diferentes tipos de impurezas e infecções no sangue se acumulam no ponto de disfunção, de modo que o sangue é retardado ali e não pode circular da maneira que normalmente flui. Pois o sangue corre de maneira regular, circulando pelo corpo tantas vezes por hora e assim por diante. Mas quando há impurezas no sangue, ele fica bloqueado no ponto de disfunção e não consegue circular normalmente. Portanto, é necessário limpar e purificar [o sangue]. Finalmente, temos que fechar a boca da ferida. Cada uma dessas etapas de cura - & lt; ou seja, em primeiro lugar, abrir a boca da ferida, depois purgá-la do pus, purificar e limpar o sangue infectado e, finalmente, selar a boca da ferida & gt; - é realizada por meio de os conceitos discutidos acima [na lição]. Fazer caridade faz com que a ferida se abra, como em "abra, você deve abrir." & lt; “Um ancião é aquele que adquiriu & gt; sabedoria "é o purgativo, como em" o desenho da sabedoria [é mais precioso] mePeNiNiM (do que pérolas) "(Jó 28:18) - meliPhNai u’meliPhNiM (dos recessos mais íntimos). {Como nossos sábios, de bendita memória, ensinaram no versículo "Ela é mais preciosa do que peninim" - meliphnai v'liphnim (ver Yerushalmi, Shabat 69b em Provérbios 3:15).} A sabedoria purga a disfunção dos recessos mais íntimos, de todos os lugares mais profundos. O festival é a revelação de Ratzon, por meio do qual o sangue é limpo e purificado para que possa circular regularmente. Este é o significado de ReGeL (festival), como em "a Primavera de RoGeL" (1 Reis 1: 9), que Rashi interpreta como "a Primavera de Purificação". Em outras palavras, por meio do regel e do feriado, que revela a Vontade Divina, o sangue é limpo e purificado e pode então circular regularmente. É por isso que o festival é chamado ChaG, que conota circulação, como está escrito "É Ele Quem se senta acima do ChuG (circunferência) da terra" (Isaías 40:22) - acima do círculo da terra, porque a limpeza e purificar o sangue faz com que ele circule regularmente. O Ato de Criação - como em "O mundo é construído sobre a bondade." Por meio dos conceitos mencionados acima, merecemos a concessão de bondade amorosa; Sua benignidade sustenta o mundo, como em "E vocês serão chamados de 'sacerdotes de Deus'", conforme discutido acima. Através do conceito de sacerdote, [a personificação da] benignidade, a boca da ferida é fechada, como em “e o sacerdote fechará a ferida” (Levítico 13: 4). Por meio da bondade / do sacerdote, a ferida é totalmente fechada e completamente curada.

Seção 13

13. Esta é a explicação [do versículo inicial]: {“No dia dos Bikkurim (primeiros frutos), quando você traz uma oferta de nova refeição a Deus em seu Festival de Shavuot, você deve observar uma ocasião proclamada sagrada; você não deve fazer nenhum trabalho mundano. ”} No dia do BiKkuRim - Este é o conceito de início, como em “na angústia, como maVKiRah (aquela que dá à luz pela primeira vez)”. Qual começo é esse? ... quando você traz uma oferta de nova refeição a Deus - Isso alude ao início da caridade, quando alguém começa a dar caridade novamente. Este é o significado de “uma oferta de nova refeição” - alude a uma nova caridade, começando a caridade, porque “uma oferta” significa caridade, como está escrito “apresentadores de uma oferta de caridade”. E a caridade retifica o conceito de ancião, conforme discutido acima. Isto é: em seu Shavuot Fe st ival— Este é o conceito de Ancião, pois no Sinai Deus apareceu a eles como um ancião (Rashi, Êxodo 20: 2). Por meio da oferta de nova refeição, o início da caridade, o conceito de um ancião / Shavuot é retificado. Isso acaba com a testa da serpente se alimentando dos anciãos indignos da geração. Em seguida, a proclamação do festival revelando a Vontade Divina é ouvida, conforme discutido acima. E isso é: você deve observar uma ocasião proclamada sagrada— Isso alude à proclamação do festival, a revelação da Vontade Divina, que é "uma ocasião proclamada sagrada." É ouvido agora & lt; porque o rugido dos inimigos, os animais selvagens sustentados pela Testa da Serpente, foi derrotado & gt; por meio da caridade, que derrota a Prova da Serpente / determinismo. Isso traz à & lt; revelação da Vontade Divina & gt ;. & lt; E & gt; revelar a Vontade Divina produz medo do Céu, por meio do qual & lt; é possível receber a benignidade, de modo que & gt; o mundo & lt; é sustentado & gt; por meio de Sua benignidade, como em "O mundo é construído sobre a benignidade". Como resultado, & lt; não temos necessidade de nos envolver em qualquer trabalho ou trabalho. & Gt; “Os estrangeiros ficarão e pastarão seus rebanhos…. E vocês serão chamados de ‘sacerdotes de Deus’ ”& lt; será cumprido & gt ;. E isso é: você não deve fazer nenhum trabalho mundano— Não temos que nos envolver em qualquer trabalho e trabalho de qualquer natureza, porque o mundo é sustentado por meio de Sua bondade, como em "E vocês serão chamados de‘ sacerdotes de Deus ’”.

Seção 14

14. Há uma diferença entre os animais selvagens e a testa da serpente. Os cientistas deterministas comparados a animais selvagens são aqueles estudiosos que aderem ao determinismo para benefício pessoal ajuste. É o prazer que obtêm dessa [ideologia] que os faz se apegar a seu ponto de vista e falsidade e coisas semelhantes. Mas o estudioso que é comparado à testa da serpente é perverso e herético sem qualquer benefício pessoal. Ele não obtém prazer com sua sabedoria. Pelo contrário, ele é {um vilão “devoto”, porque ele é} perverso e herege sem qualquer motivo oculto.

Seção 15

15. Todos os conceitos desta lição são um e totalmente interconectados. Qualquer ato de caridade é muito difícil no início; no entanto, o benefício da caridade é extremamente grande. Fazer caridade significa não ter que se envolver em qualquer trabalho ou labuta, porque o mundo é então sustentado por meio de Sua benignidade. Pois a caridade impede que a testa da serpente extraia o sustento dos mais velhos da geração e, como resultado, a proclamação do festival que revela a vontade divina é ouvida. Isso, por sua vez, revela o medo do Céu, que essencialmente surge por meio da revelação da Vontade Divina. O medo do céu, então, cria um recipiente e um canal para receber a concessão da bondade amorosa. Sem este recipiente e conduíte, é impossível receber a bondade. Somente através do medo do Céu, o conduíte e recipiente, a benignidade pode ser recebida, para que o mundo seja então sustentado por meio de Sua benignidade. E então, não temos necessidade de nos envolver em nenhum trabalho, porque “Estrangeiros ficarão de pé e apascentarão seus rebanhos ...” será cumprido, como discutido acima.

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