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Likutey Moharan/Parte 2/Torá 5

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Torá 5


Seção 1

“Tik'u (som) o shofar na renovação da lua, quando [a lua está] coberta em nosso dia festivo. Pois é um estatuto para Israel, um mishpat para o Senhor de Yaakov. ” 2 (Salmos 81: 4-5) O principal é emuná (fé). Cada pessoa deve buscar dentro de si mesma e se fortalecer na fé. Existem aqueles que sofrem as aflições mais assombrosas, e a única razão pela qual estão doentes é por causa da queda da fé. É como em "Deus tornará suas pragas assombrosas, pragas grandes e implacáveis, doenças terríveis e ne'emanim (fiéis)" (Deuteronômio 28:59). Especificamente ne’EMaNim, porque são gerados por uma mancha de EMuNah. A queda da fé traz aflições espantosas, para as quais nem os remédios, nem a oração, nem o mérito ancestral ajudam. Pois todos os remédios são baseados em plantas, e estas crescem apenas por causa da fé. Isto é o que nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram (Taanit 8a): As chuvas caem apenas pelo mérito da fé, como está escrito (Salmos 85:12), “A verdade brota da terra; a justiça desce do céu ”. Quando há fé, a chuva cai, as plantas crescem e então há remédios. Mas quando falta fé, não há chuva e então não há cura. Além disso, o poder de cura essencial de cada planta depende da ordem natural do reino vegetal, conforme determinado pelo lugar e pelo tempo. Os poderes curativos de certas plantas estão presentes somente quando são cortadas antes de atingir um terço de sua maturidade; depois disso, eles não têm poder para curar. Outras plantas são potentes apenas quando atingem o crescimento total e caem por conta própria. O mesmo é verdade para todas as fábricas, cada uma de acordo com seu próprio cronograma. Da mesma forma, há uma ordem determinada por local. Um local é adequado para o cultivo de um tipo de planta, enquanto outro local é adequado para o cultivo de diferentes plantas. Seus poderes de cura seguem inteiramente a ordem [do reino vegetal] conforme determinado pelo tempo e lugar. E a ordem do reino vegetal depende da fé, como em: Emunah - esta é a Ordem das Sementes (Shabat 31a). A fé mantém a ordem temporal e espacial do reino vegetal, fornecendo assim [às plantas] o poder de curar. Portanto, por causa da queda da fé, os medicamentos são inúteis. A oração é igualmente uma questão de fé, como está escrito "e suas mãos eram a fé" (Êxodo 17:12), que Onkelos traduz: "[suas mãos estavam] estendidas em oração." E o mérito ancestral, também, é revelado somente pela fé, como em “As primeiras flores surgiram na terra” (Cântico dos Cânticos 2:12). “As primeiras flores” são os Patriarcas, conforme é trazido no sagrado Zohar (Introdução, p.1b). Eles aparecem e são revelados “na terra”, que alude à fé, como está escrito “habitar na terra e cuidar da fé” (Salmos 37: 3); correspondendo a “a terra é o recipiente para todos eles” (Tikkuney Zohar # 70, p.132a). Portanto, por causa da queda da fé, nem remédios, nem oração, nem mérito ancestral podem valer-lhe, porque tudo isso está ligado à fé. Nem o doente é ajudado pelo som de seus suspiros e gemidos. Há ocasiões em que esses sons ajudam o doente, despertando misericórdia para ele. Mas, por causa da queda da fé, isso também não ajuda, pois esses gemidos e suspiros são uma voz sem palavras. A voz corresponde aos Patriarcas, porque a voz é composta de fogo, água e ar (Tikkuney Zohar # 69, 104b), que são os três Patriarcas. No entanto, eles aparecem e são revelados apenas por meio da fé, como em “ouvidos este é o recipiente para todos eles. ” Portanto, por causa da queda da fé, esses sons não são de nenhuma ajuda para ele. É precisamente por isso que os remédios não servem para nada. A cura envolve essencialmente trazer equilíbrio aos elementos. Existem quatro elementos: fogo, água, ar e terra. Requer um grande especialista que, através do {conhecimento médico}, saiba equilibrar os elementos contidos em cada uma das diferentes plantas para produzir o remédio de que este determinado paciente necessita, dado o elemento particular que se encontra danificado e enfraquecido no seu caso. {Emitir a voz também envolve o equilíbrio dos elementos.} Portanto, quando a fé é manchada, o que por sua vez traz mancha para os quatro elementos - uma vez que todos eles são revelados apenas por meio do elemento terra, que é "o vaso para todos eles ”- ele não tem cura.

Seção 2

2. Para remediar isso é necessário cavar fundo e encontrar as águas que nutrem a fé. Essas águas são o conceito de conselhos, que promovem o crescimento da fé, como em “Darei graças ao teu nome, porque fizeste maravilhas, [dando] conselhos de longe, promovendo a fé” (Isaías 25: 1). Os conselhos tornam possível o crescimento da fé. [Esses] conselhos são as profundezas do coração. Quando a fé está tão manchada e decaída que até mesmo os gritos, os gritos sem palavras são inúteis, é preciso clamar somente com o coração, como em “Clame a Deus o seu coração” (Lamentações 2:18). Este é o coração sozinho clamando, sem a voz, como em "Das profundezas clamo a Ti, ó Deus!" (Salmos 130: 1) - das profundezas do coração. E as profundezas do coração são conselhos, como em "Os conselhos no coração do homem são águas profundas" (Provérbios 20: 5). Portanto, quando o grito não ajuda porque a fé caiu, é necessário clamar somente do coração; silenciosamente, apenas do fundo do coração. É assim que os conselhos são revelados, correspondendo a "Os conselhos ... são águas profundas." E através dos conselhos que são revelados no mundo {ou seja, cada pessoa sabe de dentro o que deve fazer} a fé pode crescer, como em "conselhos de longe, promovendo a fé." Então, todos os conceitos acima mencionados podem ser corrigidos novamente. Isso ocorre porque os conselhos são “maravilhas”, como em “Darei graças ao Teu Nome, porque fizeste maravilhas, conselhos de longe ...”. Isso torna possível remediar e curar as aflições espantosas, correspondentes a “Deus tornará assombrosas as vossas pragas”. A oração também é "maravilha", como em "incrível em louvores, fazendo maravilhas!" (Êxodo 15:11). E o mesmo é verdade para o mérito ancestral, como em “Ele fez maravilhas à vista de seus pais” (Salmos 78:12). Este é o significado de: {“Eu tirgalti (treinei) Efraim [para andar, e enviei um líder] que os tomou em seus braços; ainda assim eles não perceberam que fui Eu quem os curei ”(Oséias 11: 3).}“ I tiRGaLti Efraim ”é o conceito de conselhos, como em“ o povo b'RaGLekha (aos seus pés) ”(Êxodo 11: 8) —aqueles que seguem seu conselho (Rashi). “Quem os tomou nos braços” é uma alusão ao mérito dos Patriarcas, pois eles são “as armas do mundo” (Deuteronômio 33:27). “Mesmo assim, eles não perceberam que fui Eu quem os curou” - pois, de fato, isso traz cura. E isso é paralelo à criação do mundo: primeiro as trevas e depois a luz. Escuridão significa ausência de conselho, como em "Quem é este que escurece o conselho com palavras?" (Jó 38: 2). Mas depois, quando conselhos - isto é, profundidades / “águas profundas” - são revelados, isso é “revelando coisas profundas da escuridão” (ibid. 12:22). E quanto mais a luz, ou seja, o conselho, é revelada e as trevas, a ausência de conselho, são dissipadas, mais forte a fé cresce. Pois é essencialmente de acordo com o princípio de “e a tua fé de noite” (Salmos 92: 3) que a fé cresce. Em outras palavras, quanto mais uma porção da noite é dissipada e quanto mais perto da luz do dia, mais forte se torna a fé. E quanto mais a noite se desfaz e o dia se aproxima, mais [a fé] vai crescendo pouco a pouco, até que com a luz do dia a fé se completa, como em “Renovada de manhã; grande é a tua fé ”(Lamentações 3:23). É então, à luz do dia, que a cura floresce, como em “Então a tua luz brotará como a alva, e a tua cura logo nascerá” (Isaías 58: 8). Segue-se que, à medida que o conselho é revelado e a luz brilha das trevas - ou seja, a escuridão / noite é dissipada e a luz / dia é revelada - a fé cresce e a cura é efetuada, como em "Então a sua luz brotará como o amanhecer, e sua cura ... ” Assim ensinaram nossos Sábios, de bendita memória: Por que os ezei (cabras) andam à frente [do rebanho] e depois os imrei (ovelhas)? ... Isso é consistente com a criação do mundo: no início as trevas e depois a luz (Shabat 77b). EZei - alude à fé, como em “Deus está vestido, cingiu-se de OZ (força)” (Salmos 93: 1), e “A justiça será o cinto de seus lombos, e a fé o cinto [da cintura] ”(Isaías 11: 5). E depois vem o imrei - IMRei alude à cura, como em "AMaR (disse) Deus, 'e eu o curarei'" (Isaías 57:19). AMaR é um acrônimo para Aish Mayim Ruach (fogo, água, ar), de onde vem a cura. Em outras palavras, por que a cura depende essencialmente da fé, de modo que se deve primeiro começar com fé e depois merecer a cura? E ele respondeu: Isso é consistente com a criação do mundo: primeiro as trevas e depois a luz. Ou seja, isso corresponde à criação do mundo, onde primeiro havia escuridão ... Pois a fé cresce principalmente por meio do conselho, que é o conceito de "revelar coisas profundas das trevas". Isso ocorre porque a fé cresce inteira apenas com a luz do dia. E é por isso que a cura só pode vir por meio da fé, pois a cura só surge à luz do dia, como em “Então a tua luz irromperá como o amanhecer ...”, conforme discutido acima.

Seção 3

3. Agora, é necessário um indivíduo compreensivo para extrair e revelar a água - ou seja, o conselho, como em "Os conselhos no coração do homem são águas profundas, mas um homem de entendimento pode tirá-los." Este é o significado do que está escrito: “Pois eles são uma nação desprovida de conselho, e não há entendimento entre eles” (Deuteronômio 32:28). Isso ocorre porque, quando não há entendimento, o conselho se perde, pois o conselho é revelado por meio de um indivíduo compreensivo. Um indivíduo compreensivo é alguém que tem uma alma, como em “a alma de Shadai (o Todo-Poderoso) permite que eles entendam” (Jó 32: 8). É preciso refinar e polir a alma. Isso é realizado atraindo o espírito divino para as constrições, o conceito de Shadai, que é em si um aspecto da constrição: Shadai - por causa de Ele ter dito ao mundo: “Dai! (Chega!) ”(Chagigah 12a). Com isso, a pessoa lustra a alma. Este é o significado de "a alma Shadai os capacita a compreender." Por meio do conceito de Shadai - ou seja, levando o espírito divino às constrições - alguém lustra a alma e se torna um indivíduo compreensivo. Isso ocorre porque atrair o espírito divino para as constrições - ou seja, para as formas físicas - faz com que o sustento de uma pessoa se multiplique e aumente. Desenhar o espírito divino em constrições / formas físicas é o conceito de criação. No momento em que o espírito divino se une à forma física e à constrição, uma nova criação é feita. Esta é a essência da criação. E então, assim que algo é criado, Deus imediatamente lhe dá o sustento. Pois Deus nutre [tudo] “desde os chifres do órix aos ovos-de-piolho” (Avodah Zarah 3b). Assim que uma coisa é criada, Deus imediatamente fornece o sustento. Pois a alma sozinha não tem necessidade de sustento, e da mesma forma o corpo sozinho não precisa de sustento. A necessidade primária de sustento é apenas quando a alma se liga ao corpo. Quer dizer, com a parceria de alma e carne, o sustento se torna necessário. Portanto, atrair o espírito divino para constrições e formas físicas - ou seja, a criação, a parceria da alma e da carne - aumenta e multiplica o sustento de uma pessoa. Isso ocorre porque, assim que há uma criação, Deus fornece o sustento. {Qualquer um que faz do nome do Céu um parceiro em sua angústia, eles dobram seu sustento para ele, como é declarado (Jó 22:25): “Quando Shadai está em sua angústia, então o dobro do dinheiro é seu” (Berakhot 63a). } E este é o significado de "Qualquer um que faz do nome do Céu um parceiro em sua angústia" - em outras palavras, ele atrai o espírito divino e o associa com a constrição, que é o conceito de angústia - "eles dobram seu sustento para ele ”—Porque isso aumenta o sustento“, como é afirmado: 'Quando Shadai está [incluído] em sua aflição, então o dinheiro em dobro é seu.' ”Shadai significa constrição, a atração do espírito divino para a constrição - como em“ [ele] faz do nome do Céu um parceiro em sua aflição. ” Como resultado, “então o dobro do dinheiro é seu” - ou seja, aumento do sustento, conforme discutido acima. E através da subsistência ele lustra sua alma, pois o tzaddik come apenas por causa de sua alma, como está escrito “O homem justo come para saciar sua alma” (Provérbios 13:25). Saciar a alma é o conceito de Tzachtzachot - que ele lustra (tzachtzei’ach) sua alma ao comer, como em "Ele saciará sua alma com Tzachtzachot (Esplendores)" (Isaías 58:11). E quando uma pessoa lustra sua alma, ela se torna um indivíduo compreensivo, como em "a alma Shadai os capacita a compreender." Isso revela conselhos e faz com que a fé cresça, conforme discutido acima.

Seção 4

4. E saiba! a queda da fé cria e fortalece falsas crenças - [ou seja,] fé idólatra e coisas semelhantes. É assim que está escrito: “Serei preenchido; ela foi destruída! ” (Ezequiel 26: 2) - quando um sobe, o outro cai ... (ver Meguilá 6a). Pois existem falsas crenças e são fortalecidas principalmente pela queda da fé sagrada. Mas elevar a fé decaída faz convertidos. Para restaurar e refinar a fé caída, que é o sustento a força da fé [idólatra], sua fé é enfraquecida. Eles então vêm para a nossa santa fé e se tornam convertidos. Às vezes, eles se tornam conversos in potentia e às vezes eles se tornam conversos in atu. Ou seja, ou eles realmente se convertem - os adoradores de ídolos vêm e se convertem; ou, isso acontece apenas potencialmente - como resultado da fé decaída sendo elevada e sua fé sendo enfraquecida, a fé sagrada é revelada a eles em seu lugar. Lá, em seu lugar, eles acreditam que existe o Deus Único Primordial. Este é o conceito de “em todo lugar as ofertas são queimadas e apresentadas ao Meu nome” (Malaquias 1:11). Isso depende da força da falsa crença original. Se a falsa fé começou forte, então depois - uma vez que foi quebrada e decaída a santa fé é elevada a partir daí - os convertidos que são feitos são convertidos de verdade. Mas se a falsa fé não começou tão forte, então quando é quebrada e voltada para a santidade, ela produz apenas convertidos em potencial.

Seção 5

5. Agora, a regra é que elevar a fé decaída faz os convertidos, mas porque esses convertidos resultam da restauração da fé decaída, eles são prejudiciais ao povo judeu, como em "Os convertidos são tão prejudiciais para o povo judeu quanto uma ferida no pele ”(Kiddushin 70b). “Uma ferida na pele” é o conceito de “pragas”, as já mencionadas aflições espantosas causadas pela queda da fé. E porque esses convertidos são feitos pela restauração da fé decaída, eles são tão prejudiciais quanto feridas na pele. E esses convertidos instilam orgulho em Israel, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “Minha alma chorará em lugares escondidos por causa de [sua] arrogância” (Jeremias 13:17) - por causa da grandeza do povo judeu, que foi transferida aos adoradores de ídolos (Chagigah 5b). Segue-se que a grandeza sagrada do povo judeu caiu sobre eles. Portanto, quando os idólatras se retratam e se convertem, eles trazem consigo a grandeza que estavam em sua posse, e assim instilam orgulho no povo judeu. Isso permite que os líderes da geração empunhem a espada do orgulho, exaltando-se imerecidamente sobre o povo. Pois existem líderes que impõem sua autoridade rabínica e governam “sobre um povo destituído”, exaltando-se indevidamente sobre a geração. Tendo sido nomeados não pelo Céu, mas puramente por sua própria arrogância, eles obtêm a espada do orgulho - como na "Espada de sua grandeza!" (Deuteronômio 33:29) - por meio de convertidos que inspiram orgulho no povo judeu. Eles governam imerecidamente sobre “um povo destituído” e podem até punir aqueles que não desejam se curvar ao seu governo - tudo com a espada do orgulho. Na verdade, o termo correto para isso não é “punir”, mas “prejudicar”, porque são um flagelo para o mundo. Este é o significado de “convertidos são tão prejudiciais para o povo judeu quanto SaPaChat” - aludindo a SePhiChim (ervas daninhas), que crescem por si mesmas. Por causa dos convertidos, os líderes da geração - que crescem por si mesmos e se exaltam imerecidamente sobre o povo sem qualquer indicação do Céu - assumem grandeza. Esta é a razão pela qual [os convertidos] são chamados de GeiRim, como em “yaGiRuhu (eles o arrastam) pela espada” (Salmos 63:11). Pois a espada do orgulho vem através dos convertidos.

Seção 6

6. E a arrogância desses líderes da geração aumenta o desejo das pessoas por relações ilícitas, como em "a adúltera aprisiona a alma arrogante" (Provérbios 6:26). A arrogância aumenta a luxúria, que é o ChoTeM (selo) do Outro Lado, como em “sua carne heChTiM (fica entupida) por causa de sua descarga” (Levítico 15: 3). A razão é que o desejo de relações ilícitas é anulado pela espada do santo orgulho, como em “Cinge a tua espada à coxa” (Salmos 45: 4). Mas por causa da espada do orgulho que os líderes recebem dos convertidos, esse desejo aumenta, Deus me livre.

Seção 7

7. A maneira de ser salvo disso é por meio dos guardiões da geração. Esses Guardiões da Terra nos protegem e nos salvam subjugando o selo do Outro Lado que o orgulho cria. É como em “Seu orgulho está na força de seus escudos; um selo bem fechado ”(Jó 41: 7) - eles fecham e subjugam o selo do Outro Lado, o desejo criado pela arrogância. Sua subjugação deste desejo, o selo do Outro Lado, cria o conceito de tefilin, os intelectos. Estes correspondem ao selo de Santidade, como em (Cântico dos Cânticos 8: 6): “Coloque-me como um selo sobre o seu coração, como um selo sobre o seu braço” (ver Tikkuney Zohar # 1, p.18a). E os intelectos são retificados principalmente ao quebrar o desejo de relações ilícitas. Isso ocorre porque os fluidos do corpo são essenciais para o cérebro. O cérebro é como uma lâmpada acesa. Os fluidos do corpo sobem para o cérebro e se tornam óleo para o cérebro. Segue-se que, como os fluidos e substâncias gordurosas do corpo são essenciais para o intelecto, portanto, subjugar o desejo de relações ilícitas, de modo que os fluidos e as substâncias gordurosas do corpo sejam preservados, faz com que os fluidos subam para o cérebro e se tornem óleo, o elemento essencial do intelecto. Portanto, ao subjugar esse desejo, os guardiões criam o conceito de tefilin / intelectos. Eles elevam os fluidos do corpo do nível de "sua carne fica entupida" e os transformam em intelectos, o conceito de tefilin, porque tefilin é o brilho radiante do intelecto. E é por isso que tefilin são chamados de “honra”, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “e honra” alude a tefilin (Meguilá 16b). Os tefilin são criados por meio da retificação do desejo por relações ilícitas, o que corresponde a "a adúltera aprisiona a alma altiva". É por isso que os tefilin são chamados de Pe’ER (glória), porque eles surgem através da retificação do orgulho e hitPaARut (autoglorificação) que os convertidos realizam. E este é o significado de “Moshe era um pastor” (Êxodo 3: 1). Moshe significa daat (conhecimento unitivo e consciência de Deus), o conceito de intelectos / tefilin. Ele é o sagrado ro'eh (pastor), o oposto de "ro'eh (ele mantém a companhia de) prostitutas" (Provérbios 29: 3). Este é também o conceito dos Sete Pastores Sagrados, como em “Moshe era um pastor” - o conceito de tefilin, [cuja] canela de três cabeças e canela de quatro cabeças correspondem aos Sete Pastores. Este também é o conceito do Shadai de tefilin, o conceito de constrição. Cada pessoa tem que reinar em suas faculdades mentais, não permitindo que a mente ultrapasse seu limite. Isso é para que a mente não vague onde não tem permissão para ir de acordo com seu nível, como em: Não investigue o que é maravilhoso demais para você; sobre o que está oculto de você, não investigue (Chagigah 13a). Isso é Shadai / constrição: ShaDaI - em cuja Divindade você Sh DaI (há o suficiente) para cada criatura (Rashi, Gênesis 17: 1). Em outras palavras, todo ser criado tem seu dai e limite em Sua bendita divindade. É permitido estender suas buscas intelectuais apenas até esse limite, não mais. Pois o limite e a restrição da busca intelectual de cada pessoa estão de acordo com sua medida [de dignidade]. Mesmo nos reinos da santidade, é proibido ir além de seus limites, como em: Não pergunte sobre o que é maravilhoso demais para você ...; a ideia de “para que não cheguem a Deus para ver ...” (Êxodo 19:21). E este é o significado de “Eu te colocarei na fenda da rocha” (Êxodo 33:22), que foi dito sobre Moshe na época em que ele mereceu ver e entrar no mistério. Em outras palavras, Deus prometeu protegê-lo. Ele ficaria escondido na fenda da rocha - ou seja, a constrição - para que a mente não vagasse além de seu limite.

Seção 8

8. Isso cria palavras adequadas para reviver e restaurar as almas caídas. Existem almas caídas que precisam ser revividas e restauradas por meio de todos os tipos de maT'AMim (guloseimas saborosas) que restauram a alma, como em “Sustenta-me com guloseimas, envolva-me com [a fragrância de] maçãs, pois eu sou doente de amor ”(Cântico dos Cânticos 2: 5). Através da retificação e refinamento dos intelectos pelos Guardiões da Terra, palavras puras são feitas para revivê-los. Isso ocorre porque a mente é revelada principalmente na fala, como está escrito “da sua boca veio o tato e o discernimento” (Provérbios 2: 6). Portanto, quando os intelectos são refinados, palavras adequadas são feitas para restaurar as almas caídas, como em “sete que respondem com bom conselho” (ibid. 26:16). Em outras palavras, os tefilin / intelectos, que são os Sete Pastores, criam os "sete meShiVei TaAM (que respondem com bons conselhos)" - ou seja, as palavras adequadas com as quais meShiVin (um restaura) as almas caídas, como em "Sete vezes que um justo cai e se levanta ”(Provérbios 24:16). Este também é o significado de “As palavras de Deus são palavras puras ... refinadas sete vezes” (Salmos 12: 7). Isso se refere às palavras puras feitas pelo refinamento dos intelectos - ou seja, o conceito de tefilin / Sete Pastores que criam os "sete que respondem com bons conselhos". Este é o significado de "sétuplo refinado".

Seção 9

9. E este é o conceito de um sonho mediado por um anjo. Pois essas palavras puras são o conceito de um anjo, ou seja, um sonho mediado por um anjo. Isso ocorre porque a palavra falada é o vestígio da mente. Aquilo que está impresso e oculto na mente está gravado e impresso na palavra. Assim, quando os intelectos são refinados, para que palavras puras sejam feitas, mesmo quando a mente consciente parte durante o sono e a única coisa que resta é o vestígio da mente, que é a fala, o vestígio também é refinado. Este é o conceito de um sonho mediado por um anjo. Esta é a razão pela qual, após a passagem de Moshe, o comandante do exército de Deus veio e disse: "Agora eu vim!" (Josué 5:14). A passagem de Moshe significa a partida da daat, que é análogo ao sono, momento em que a daat parte e tudo o que resta é o vestígio. Portanto, "Ele disse: '... Eu sou o comandante do exército de Deus'" - ou seja, um anjo - "Agora eu vim!" O que resta então é o vestígio, o conceito de anjo - ou seja, um sonho mediado por um anjo. E este é o significado de “O Senhor dá a palavra; os arautos são um grande exército ”(Salmos 68:12). “O Senhor dá a palavra” corresponde a palavras puras, o vestígio da mente, que é o conceito de um anjo. Portanto, este é o significado de “os arautos são uma grande hoste” - ou seja, os anjos. Isso também se relaciona com o que é trazido nos escritos do Ari, de abençoada memória, que tzevaot é o elemento oculto de Shadai. Conforme explicado lá, as [letras] “ocultas” de shIN daLeT yOD, com uma adicionada para a própria palavra, têm o mesmo valor numérico que TZeVAOT. Em outras palavras, o elemento oculto de Shadai significa a partida de Shadai / intelectos durante o sono. Tudo o que resta é o vestígio, o elemento oculto de Shadai. Portanto, este vestígio, sendo o elemento oculto de Shadai, corresponde a tzevaot, um anjo. Este é o significado de “O cabelo da sua cabeça é como lã limpa” (Daniel 7: 9). “O cabelo de Sua cabeça” alude ao brilho radiante do intelecto. Isso ocorre porque o cabelo emerge do intelecto. Quando o intelecto está limpo e refinado, o próprio vestígio se torna o conceito de um anjo. Este é o significado de “como amar (lã) limpo”. AMaR é um acrônimo para “Oseh Malakhav Ruchot (Ele faz dos ventos Seus anjos)” (Salmos 104: 4), aludindo aos anjos criados pelo vestígio quando os intelectos estão limpos e refinados. No entanto, quando os intelectos não estão limpos e refinados, os Se’ARot (cabelos) se tornam "e Se’IRim (cabras) dançarão lá" (Isaías 13:21) - o conceito de um sonho mediado por um demônio. Isso corresponde ao nível humano e ao nível animal - conceitualmente, um sonho mediado por um anjo e um sonho mediado por um demônio. Um sonho mediado por um anjo é sinônimo do nível humano, como em “Façamos o humano à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gênesis 1:26). “Conforme nossa semelhança” refere-se ao poder da imaginação, que está “à nossa imagem”, o conceito de um anjo - ou seja, um sonho mediado por um anjo. Durante o sono, a mente consciente se afasta e a única coisa que resta é o poder da imaginação. Agora, quando os intelectos são refinados, o poder restante da imaginação também é o conceito de um anjo. É como em ‘após nossa semelhança, em nossa imagem’: o poder da imaginação está "em nossa imagem", no conceito de um anjo, ou seja, um sonho mediado por um anjo. Isso corresponde ao nível humano, como está escrito: “Façamos o humano ...” Mas um sonho mediado por um SheiD (demônio) corresponde ao nível animal, como em “e o ShoD (pilhagem) de animais irá destruir você” (Habacuque 2:17). E isto é: {“Os homens não permanecem na honra; eles são comparáveis ​​aos animais nidmu (em sua semelhança) ”(Salmos 49:13).} Os homens não permanecem com honra ”- isso alude a uma pessoa que não permanece e dorme“ com honra ”, no conceito de tefilin, conforme discutido acima. Em outras palavras, quando ele falha em refinar os intelectos, o conceito de tefilin, então "comparável aos animais niDMu" - o poder do meDaMeh (imaginação) corresponde ao nível animal, um sonho mediado por um demônio, que é sinônimo com o nível animal. Assim, as letras de MaLAKh (anjo) são as primeiras letras de “Ki LeiElohim Mageeney Eretz (pois os Guardiões da Terra pertencem a Deus)” (Salmos 47:10). Ao retificar os intelectos e o tefilin, os Guardiões da Terra criam o conceito de um anjo, que por sua vez resulta em um sonho mediado por um anjo.

Seção 10

10. No entanto, os alimentos também desempenham um papel no sonho. Os alimentos produzem vapores que sobem para o cérebro, onde se transformam em sonhos durante o sono. Portanto, é necessário fortalecer o anjo, para que os alimentos não manchem o sonho. Pois quando o anjo não tem forças, os alimentos estragam o sonho, tornando-o um sonho mediado por um demônio, Deus me livre. Pois [a terra] tem sete regiões, cada uma com um anjo designado para ela, como em “sete são os olhos de Deus - eles cobrem toda a terra” (Zacarias 4:10). Cada região, portanto, cultiva produtos diferentes, de acordo com seu [anjo] designado. É por isso que eles são divididos em sete regiões, correspondendo aos Sete Pastores, o conceito de tefilin do qual os anjos são criados. Agora, quando um influxo de generosidade desce, o primeiro a recebê-lo é o anjo encarregado de lá. Depois disso, ele desce por meio dos demônios que residem no ar. Eles recebem a recompensa apenas na transição, minando-a apenas o suficiente para garantir sua existência. Finalmente, a recompensa desce abaixo, para aquele lugar e campo para o qual a recompensa se dirige. E então o rei recebe a generosidade, como em “És tu, ó rei ...”, que é dito lá sobre a árvore que “havia alimento para todos nela” (Daniel 4: 18-19). Este é o significado de “[Até] um rei está em dívida com o campo” (Eclesiastes 5: 8), pois o rei recebe generosidade do campo. Em outras palavras, quando a recompensa desce abaixo, o rei a recebe. Todos esses recebem do conceito de Shadai, e por essa razão todos eles recebem seus nomes de Shadai. SheiD (demônio) é etimologicamente semelhante a ShaDai, e também SaDeh (campo). Aquele que trabalha no campo tem o mesmo nome de Shadai, como em “separar veSaDeid (e sulcar) sua terra” (Isaías 28:24). Agora, quando o anjo é forte, os demônios recebem generosidade apenas na transição, minando-a apenas o suficiente para garantir sua existência. Mas quando o anjo está enfraquecido, Deus me livre, [os demônios] tomam o poder do anjo para si. Então, porque eles literalmente ingeriram o poder do anjo, os alimentos que crescem por causa deles têm o poder do demônio misturado a eles. Segue-se que, quando os alimentos crescem, o poder do demônio é um dos ingredientes que promove seu crescimento. Assim, quando esses alimentos são comidos, eles produzem um sonho mediado por um demônio, Deus me livre. Além do mais, eles também são capazes de contaminar uma pessoa durante o sono, por meio da contaminação bem conhecida, Deus nos livre. Isso ocorre porque o anjo é o conceito de fogo, como está escrito “[As criaturas] tinham a aparência de brasas de fogo, queimando como a aparência de tochas” (Ezequiel 1:13). Assim, quando o anjo está enfraquecido e os demônios tomam o poder do anjo para si mesmos, eles usam esse fogo para excitar sexualmente e poluir uma pessoa com a contaminação mencionada, Deus nos livre. E por isso é necessário fortalecer o anjo. Este fortalecimento é realizado por meio da alegria, como em “O coração alegre apresenta bom semblante” (Provérbios 15:13), que faz alusão a um anjo, como em “e assim um anjo de Seu semblante os libertou” (Isaías 63: 9) - é fortalecido por um coração alegre. É por isso que a morada dos anjos é chamada SheChaKim, por causa do S ’ChoK (risos) e alegria, porque os anjos são fortalecidos principalmente por meio da alegria. Isso se relaciona com a alegria associada ao tefilin. Como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Rabi Yirmiyah estava extremamente alegre ... e disse: “Estou usando tefilin” (Berakhot 30b). Em outras palavras, o conceito de anjo é criado por meio de tefilin / intelectos e, portanto, a alegria é necessária para fortalecer o anjo. Portanto, quando a pessoa tem um sonho ruim, a retificação é um jejum, pois taANniT (jejum) é sinônimo de alegria, como está escrito (Salmos 90:15), “Dá-nos alegria enquanto ENiTanu (Você tem nos afligiu). ” O jejum traz alegria e, por meio da alegria, fortalecemos o anjo, retificando e subjugando o sonho ruim - ou seja, um sonho mediado por um demônio, que ocorre quando o anjo perde força. Por isso, quando alguém não quer jejuar o sonho, seus simpatizantes lhe dizem: “Vai, come com alegria o teu pão” (Eclesiastes 9: 7). Seu comer deve ser com alegria, de modo que fortaleça o anjo e derrube os demônios que causam a corrupção dos sonhos por meio dos alimentos. E os anjos são fortalecidos principalmente no mês de Nissan, porque Nissan é o novo ano para os reis (Rosh Hashaná 2a). A nomeação de todos é renovada naquele momento, e todos os anjos recebem sua nomeação também. E é então que a vontade divina é renovada, como em “Ele faz o que deseja com o exército do céu” (Daniel 4:32). Isso ocorre porque todos eles recebem sua designação, então, de acordo com a Vontade de Deus, e assim os anjos se regozijam e são fortalecidos. A razão para isso é que Nissan é o tempo da redenção, pois em Nissan eles foram redimidos (Rosh Hashaná 11a). E é sabido que o exílio egípcio foi principalmente para retificar o pecado do primeiro homem, a quem os demônios excitaram sexualmente e gerou demônios ... (Eruvin 18b; Bereishit Rabá 20:11). Como discutido acima, a excitação sexual é causada pela fraqueza do anjo. Isso levou ao exílio egípcio. Mas eles foram redimidos em Nissan, momento em que o pecado do primeiro homem foi retificado. Segue-se que os anjos são fortalecidos em Nissan, em paralelo com a retificação do pecado do primeiro homem em Nissan, no momento da redenção do Egito. É assim que está escrito (Êxodo 7: 4): “Tirarei as minhas hostes” - isso faz alusão aos anjos. Eles saíram e foram redimidos em Nissan, porque foram fortalecidos e retificados então. E assim a principal renovação da Vontade Divina - isto é, "Ele faz o que deseja com o exército do céu" - está em Nissan, pois esse é o momento de sua retificação e fortalecimento. No entanto, também ao longo do ano, é possível renovar a Vontade Divina por meio da alegria. Isso ocorre porque a alegria fortalece os anjos. Então a alegria é despertada nos anjos, como se a vontade divina fosse renovada - isto é, “Ele faz o que deseja com o exército do céu” - naquele mesmo dia; como se tivessem recebido seu compromisso naquele mesmo dia. Mas a renovação primária da Vontade Divina está em Nissan, e então é quando eles obtêm seu principal fortalecimento. Assim, por direito, essa contaminação mencionada deve ser totalmente eliminada em Nissan, uma vez que o poder do anjo foi retificado e fortalecido.

Seção 11

11. No entanto, há momentos em que a contaminação mencionada provém de outra fonte. Conhecer! quando rabinos e juízes inaptos pervertem o mishpat, isso traz consigo essa contaminação, Deus me livre. Isso ocorre porque quando mishpat - ou seja, "tronos de mishpat" (Salmos 122: 5) - é pervertido, "ama" cair da carruagem. O amor santo é consignado aos "tronos de mishpat", ou seja, a Carruagem, como em "sua carruagem de púrpura, repleta de amor pelas donzelas de Yerushalayim" (Cântico dos Cânticos 3:10). Mas quando a Carruagem / “tronos de mishpat” é manchada por causa de mishpat pervertida, os amores decaídos que descem daí trazem excitação sexual e contaminação, Deus me livre. O mishpat pervertido surge por meio do conceito de tefilin ruim. Às vezes, tefilin / intelectos contêm escória. Isso ocorre porque o tefilin / intelectos são criados pela elevação dos fluidos do corpo e substâncias gordurosas de "sua carne hechtim" para um chotem de Santidade, ou seja, tefilin / intelectos. Agora, certos fluidos precisam emergir, como com a gota de Esav e Yishamel. Quando essas substâncias gordurosas são elevadas do nível de “sua carne entupida” para o cérebro, a escória se mistura ao intelecto e ao tefilin. {“Pois o homem mau envolve o homem justo, portanto mishpat emerge me’ukal (torto)” (Habacuque 1: 4).} Isso leva à corrupção de mishpat, como em "o homem mau envolve o homem justo." Em outras palavras, quando o aumento da gota de Esav e Yishmael no cérebro faz com que a escória penetre e envolva a mente, mishpat se corrompe. Este é o significado de "portanto mishpat emerge torto" - ou seja, a corrupção de mishpat. Pois mishpat é um produto da mente, como está escrito de Shlomo: “pois eles reconheceram que ele tinha dentro de si sabedoria divina para executar mishpat” (1 Reis 3:28). Portanto, quando a mente está manchada, mishpat é corrompido. E corromper mishpat, como em “mishpat [emerge] torto”, traz, Deus me livre, a contaminação mencionada anteriormente. Isso é [sugerido pela palavra] Me’UKaL (torto), cujas letras soletram AMaLeK, por meio de quem há essa contaminação, como em "que ele te poluiu no caminho" (Deuteronômio 25:18). {“Ele viu Amaleque, e ele pegou sua parábola e disse: Amaleque é o primeiro entre as nações, mas seu destino é a destruição eterna. Ele viu o queneu, recomeçou sua parábola e disse: Segura a tua habitação; colocado na rocha está o seu ninho ”(Números 24: 20-21).} Este é o significado de“ Ele viu o queneu ”,“ Ele viu Amaleque ”. Eles são justapostos na Torá porque a contaminação acima mencionada, a contaminação associada a Amalek, ocorre através dos convertidos, como foi totalmente esclarecido acima. E este é o conceito de mareh (uma emissão noturna) durante um sonho {já que eles chamam essa contaminação de “maren”}. MaREH é um acrônimo para "Rasha Makhtir Et Hatzaddik (o homem mau envolve o homem justo)." Ao perverter o mishpat, esse [cerco] traz essa contaminação, como discutido acima.

Seção 12

12. E quando a perversão de mishpat ocasionar a contaminação mencionada acima, a única maneira de retificar isso é montando a Carruagem. É necessário montar a Carruagem, como em “sua carruagem de ARGaMaN (roxo)” - referindo-se aos anjos da Carruagem, Refael, Gavriel, e assim por diante, conforme é trazido. É preciso amarrá-los para retificar a mancha da Carruagem, da qual vêm os amores caídos. Esta é a razão pela qual os primeiros sábios instituíram a recitação da “Montagem da Carruagem” antes de dormir: “À minha direita, Mikhael; à minha esquerda, Gavriel ... ” Ao montar a Carruagem, um é poupado da contaminação mencionada.

Seção 13

13. Isso se relaciona conceitualmente com tekiah, teruah, shevarim: TeKiAh é o conceito de “Se o shofar for TaKA (tocado) em uma cidade, as pessoas não tremem?” (Amós 3: 6). Isso alude ao tremor do corpo, um espírito frio, como em "e o espírito frio de um indivíduo compreensivo" (Provérbios 17:27). Traz para a retificação da fé por meio de "um indivíduo compreensivo". teRuAH é o conceito de "Moshe era um RoEH (pastor)" - ou seja, tefilin - o oposto de "prostitutas ro'eh". SheVaRim é o conceito de sonhos verdadeiros e precisos. É como na “recontagem do sonho e ShiVRo (sua interpretação)” (Juízes 7:15) - ou seja, sonhos verdadeiros e precisos. SheVaRim também significa a retificação de mishpat, como em “Um coração que é niShBaR (quebrado)” (Salmos 51:19). Isso se refere a apagar o coração para extinguir sua excitação, porque o coração é como uma chama ardente, como em "as feras yiShB’Ru (matam) sua sede" (Salmos 104: 11). Pois quando mishpat é corrompido, os amores caídos decaem, e como resultado eles excitam o coração e causam contaminação, Deus me livre, como discutido acima. Pois o coração é o lugar de mishpat, como está escrito: “Aharon carregou a mishpat dos israelitas em seu coração” (Êxodo 28:30). Assim, quando mishpat é corrompido, os amores caídos excitam o coração e torna-se necessário apagar o coração para extinguir a excitação. Este é o shevarim, "um coração que está nishbar (quebrado)", como em "as feras yishb'ru (saciam) sua sede" - isto é, o coração é apagado e a excitação se extingue, sendo esta a retificação de mishpat .

Seção 14

14. Isso também é conceitualmente relacionado ed para Rosh Hashaná, Yom Kippur, Sucot, Shemini Atzeret: Rosh Hashaná é sinônimo de retificação da fé, como em “Sua fé, também, na assembléia dos santos” (Salmos 89: 6). Pois é aí que todas as comunidades sagradas se reúnem. Como resultado, todas as facetas da fé são reunidas e coletadas, como em “Sua fé também na assembléia dos santos”, e isso traz a retificação dos intelectos. Este é o significado de Rosh Hashaná - especificamente rosh (cabeça), referindo-se aos intelectos que são feitos e retificados. Isso se relaciona com os cinco sentidos do cérebro, os quais correspondem a Rosh Hashaná. O cérebro tem cinco sentidos: visão, audição, olfato, paladar e tato. Todos eles se originam do cérebro, do qual os nervos se estendem a cada um desses sentidos. Todos esses sentidos também estão relacionados a Rosh Hashaná, que corresponde à cabeça e ao intelecto. O sentido da visão com respeito a Rosh Hashaná é como em “Deus, teu Senhor, mantém os olhos nele continuamente, desde o início do ano até o fim do ano” (Deuteronômio 11:12). No início do ano o julgamento é emitido sobre o que estará no seu final, porque em Rosh Hashaná [Deus] vê e supervisiona o ano inteiro, o que será no seu final. Este é o sentido da visão. Ouvir é o conceito de Deus ouvir com compaixão o som dos gritos, orações e toques do shofar de Seu povo Israel. O cheiro corresponde a “Ele exalará o temor do Senhor” (Isaías 11: 3), como em: “E assim, ó Deus nosso Senhor, infunde pavor de Ti em todas as tuas obras, e temor de Ti em tudo que tu criaram ”(High Holiday Liturgy). Sabor corresponde a “Então prepare um prato saboroso para mim, do jeito que eu amo” (Gênesis 27: 4) - [a saber,] dos mandamentos positivos (Tikkuney Zohar # 21, p.51a ss). Em outras palavras, o sentido do paladar corresponde a Deus provando em Rosh Hashaná todas as boas ações do povo judeu. O toque é com as mãos. Assim, está escrito sobre a adoração de ídolos: “Eles têm mãos, mas não podem tocar” (Salmos 115: 7) - pois o tato se dá por meio das mãos. Este é o significado de: Sua mão está estendida para aceitar aqueles que se arrependem, de Rosh Hashaná até Yom Kippur (cf. Rosh Hashaná 18a). Este é o sentido do tato. Segue-se que Rosh Hashaná é a retificação dos intelectos. E retificar os intelectos cria o conceito de tefilin que cobre a mente, porque tefilin é a radiância brilhante do intelecto. Isso corresponde aos Dez Dias de Arrependimento, pois o arrependimento é a ideia de “Se você extrair yakar (o precioso) do vil” (Jeremias 15:19). Isso alude a tefilin, que são chamados de yekar, como afirmado: “e yekar” alude a tefilin, como discutido acima. {Tefilin são feitos através da retificação dos intelectos, que por sua vez é alcançada retificando e elevando-os de "sua carne hechtim" para chotem de Santidade, ou seja, intelectos / tefilin. Isso corresponde a “se você extrair o precioso do vil”, que significa arrependimento. Entenda isso; [então] parece-me.} E Yom Kippur é quando o selo da Santidade é completado. Este é o conceito de tefilin, o oposto do selo do Outro Lado, como em “e no Jejum do Yom Kippur eles são selados” (Liturgia do Yom Kippur). Em outras palavras, durante os Dez Dias de Arrependimento, os tefilin são retificados e em Yom Kippur sua retificação é concluída. Pois é então que a retificação do selo da Santidade - ou seja, o conceito de tefilin - é concluída. Sukkah significa a retificação do anjo, pois SUKkaH tem o mesmo valor numérico que MaLAKh (anjo), aludindo a um sonho mediado por um anjo por conta da retificação do intelecto. Esta é a razão pela qual Sucot é “a época de nossa alegria” - aludindo à alegria associada ao tefilin, que fortalece o anjo para que os alimentos não possam causar danos ao corromper os sonhos. Sucot é “o Festival da Colheita” (Rashi, Êxodo 23:16), quando todos os tipos de alimentos são reunidos. Portanto, a alegria é necessária para fortalecer o anjo, que é a retificação dos alimentos. E assim é "a época de nossa alegria". Shemini ATZeRet corresponde a Malkhut, como em “este yaATZoR (governará) Meu povo” (1 Samuel 9:17), que foi dito de um rei. É a retificação de mishpat, como em “Ó Senhor, dote o rei com Seu mishpat” (Salmos 72: 1) - ou seja, a retificação de mishpat, conforme explicado anteriormente, por meio da qual a contaminação mencionada anteriormente é eliminada. Este é o significado do que é trazido nas escrituras sagradas, que em Shemini ATZeRet o princípio feminino OTZeRet (retém) a gota de semente. Isso se refere à retificação da contaminação. Os conceitos acima mencionados retificam “sua carne se entupiu”, de modo que a gota de semente seja retida em santidade em vez de ser perdida, como acontece quando “sua carne se entupiu”, Deus o livre.

Seção 15

15A. E isso está conceitualmente relacionado a um professor com discípulos. Um verdadeiro mestre com [seus] discípulos traz e retifica todos os conceitos pts mencionados anteriormente. Quando os discípulos se reúnem ao redor do professor, as facetas da fé são reunidas e coletadas. Esta é a razão pela qual o estudo de um professor com discípulos é chamado yeShiVah, por causa da reunião das facetas da fé. Este é o conceito de “uma terra noShaVet (habitada)” (Êxodo 16:35), como em “habitar na terra e cuidar da fé”; o oposto de “uma terra não semeada” (Jeremias 2: 2), que alude a uma mancha de fé. Pois o professor supervisiona as facetas da fé de cada um, reunindo e elevando-os, como em "Meus olhos estão sobre os fiéis da terra, lashevet (para que habitem) comigo" (Salmos 101: 6). “LaSheVet Comigo” alude a yeShiVah, “uma terra noShaVet. ” É por isso que aqueles que se convertem como resultado da reunião da fé, conforme explicado anteriormente, são identificados com yeShiVah, como está escrito: “Ele viu o quenita ... e disse: Aytan moShaVekha (segura é sua morada)” (Números 24 : 21). E este é o significado de AYTaN - “TaNYA que apóia você”, conforme apresentado no Tikkuney Zohar (# 21, p.44a). O estudo da yeshivá é um apoio para os convertidos, porque o conceito de yeshivá os leva à conversão. Por meio de um professor com [seus] discípulos, ou seja, yeshivá, as facetas da fé são reunidas e coletadas, e assim as pessoas se convertem. Segue-se que um professor com [seus] discípulos retifica a fé. 15B. A mente também é renovada e retificada. O professor retifica e renova a mente dos discípulos, e os discípulos renovam a mente do professor, como [os Sábios] disseram: “... mas dos meus alunos acima de tudo” (Makkot 10a). Agora, o principal momento de reunião é em Rosh Hashaná, que, como “cabeça”, corresponde à retificação dos intelectos, como discutido acima. E cada um ilumina e fortalece o outro. Em outras palavras, todos os cinco sentidos do cérebro estão presentes também no professor com [seus] discípulos quando eles se reúnem. O sentido da visão é paralelo ao de ver o professor, como em “seus olhos verão o seu professor” (Isaías 30:20), o que é ótimo. Ouvir é o conceito de “Ele abriu os ouvidos para disciplinar” (Jó 36:10) - ou seja, cada um ouvindo a reprovação do professor. O cheiro é paralelo ao esforço e esforço que cada pessoa despende na caminhada para chegar ao professor. Isso é sinônimo de cheiro, como em "e a fragrância [em] APeikh (seu nariz)" (Cântico dos Cânticos 7: 9), e em "APh (também), minha sabedoria permaneceu comigo" (Eclesiastes 2: 9) . A sabedoria que se tornou minha por meio do afh permaneceu comigo (Kohelet Rabbah 2:13) - ou seja, por causa do esforço e do esforço. Pois a única maneira de receber do professor é por meio de esforço e esforço. Isso corresponde ao sentido do olfato. O sabor é paralelo a cada um experimentando e experimentando a doçura nas palavras agradáveis ​​do professor. Toque significa as mãos, como discutido acima. Isso faz alusão aos gastos que cada pessoa tem, que deve despender o que ganha para chegar ao professor. Este é o sentido do tato, as mãos - ou seja, o trabalho de suas mãos. Segue-se que aqui, também, como em Rosh Hashaná, os cinco sentidos são retificados. E cada um ilumina e fortalece o outro. Há momentos em que os cinco sentidos associados a Rosh Hashaná são fracos e são fortalecidos por esses cinco sentidos de um mestre com [seus] discípulos. Da mesma forma, o contrário. E o conceito de tefilin, o selo da Santidade, também, é retificado por meio deles, como em “selar a Torá nos [corações dos] Meus discípulos” (Isaías 8:16). Isso corresponde ao que nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Quando os Rabinos se levantaram após os discursos de Rav Huna, eles sacudiram glimyhu (suas capas) e as ananei (nuvens) subiram [tão altas] que obscureceram o dia {ou seja, o sol} (Ketuvot 106a; veja lá). Em outras palavras, quando os discípulos se levantaram da yeshivá de seu professor, Rav Huna, eles sacudiram suas capas. Isso se refere a roupas, que significa orgulho, como em "Deus reina, Ele está vestido de grandeza" (Salmos 93: 1) - ou seja, eles sacudiram e removeram a soberba. Isso ocorre porque a yeshivá do professor com os discípulos retifica o selo da Santidade, que é a antítese da arrogância, como discutido acima. E este é: GLiMYhu— [As letras que soletram] GaLMY são um acrônimo para "YHVH Malakh Gei’ut Lavesh (Deus reina, Ele está vestido de grandeza)", o conceito de arrogância. Eles o subjugaram e removeram. E isto é: e as nuvens se ergueram - Isso alude a retificar o Pacto removendo “sua carne fica entupida” e elevando-a ao conceito de tefilin / intelectos, como discutido acima. Este é o significado de “as nuvens se ergueram”, como em “Quando o arco-íris está na nuvem” (Gênesis 9:16), que alude à retificação da Aliança. E este é: ANaN (nuvem) - Um acrônimo para "N’divei Amim Ne’esafu (Os nobres das nações se reuniram)" (Salmos 47:10), que alude aos convertidos. Pois a retificação de convertidos traz para a retificação do Pacto, como discutido acima. E quando o Pacto for retificado - ou seja, n “sua carne fica entupida” é elevada ao nível dos intelectos - o conceito de tefilin que cobre a mente é criado (ver Tikkuney Zohar # 69, p.115b). E isto é: eles obscureceram o dia, ou seja, o sol— Isso alude ao conceito de tefilin que cobre a mente, que corresponde ao sol. Este é Moshe, como em: A face de Moshe é como a face do sol (Bava Batra 75a), pois Moshe é sinônimo de daat, como discutido acima. 15C. {“Doce é o sono do trabalhador (Metukah shnat ha'oveid), quer coma pouco ou muito” (Eclesiastes 5:11).} E quando a mente é retificada ao nível de Moshe / tefilin, então mesmo quando Moshe morre, ou seja, quando os intelectos partem, o vestígio que resta, que é o conceito de sono, também é muito bom. É como em "Metukah Shnat Ha'oveid (Doce é o sono do trabalhador)" - cujas primeiras letras são MoSheH. Como os intelectos não são permanentemente fixos, há momentos em que o professor experimenta uma partida dos intelectos. O mesmo é verdade para os discípulos. O período de partida corresponde à passagem de Moshe / daat, o conceito de sono. Mas quando os intelectos são retificados por meio de yeshivá, então até a partida de daat, que é Moshe passando e dormir - até mesmo o sono é doce e bom, como em "Doce é o sono do trabalhador." Isso ocorre porque a retificação do intelecto / Moshe retifica o sono, correspondendo a um sonho mediado por um anjo, como discutido acima. Este é o significado de “Doce é o sono do trabalhador” - especificamente “doce”, aludindo ao conceito de águas doces. Isso se refere à retificação do Pacto, que é águas doces (ver Likutey Moharan I, 50: 1), o oposto de um Pacto manchado, que é águas amargas, ou seja, a mancha causada pela contaminação acima mencionada, Deus me livre. Mas, ao retificar os intelectos, o sono se torna doce - o conceito de águas doces, a retificação do Pacto. E este é o significado de “se ele come pouco ou muito” - ou seja, ele não é prejudicado por comer, o que traz a contaminação acima mencionada em um sonho, Deus me livre, como discutido acima. Isso ocorre porque a retificação do intelecto retifica o conceito de sono. A retificação do intelecto faz com que o sono, que é a partida de daat, seja igualmente muito bom e doce. Na verdade, é especialmente necessário deixar a mente de lado. As pessoas têm que descartar todas as idéias sofisticadas e servir a Deus com simplicidade. As práticas de uma pessoa devem exceder sua bolsa de estudos (Avot 3: 9); a ação é o principal, não o estudo (ibid. 1:17). Portanto, é necessário deixar de lado toda sabedoria e adorar a Deus com simplicidade, sem quaisquer idéias sofisticadas. Isso é obviamente verdade para a “sabedoria” tola da pessoa média, mas até se aplica à sabedoria genuína. Quando se trata de servir a Deus, mesmo alguém que na verdade tem uma grande mente, deve descartar todas as idéias sofisticadas e servi-Lo com simplicidade. Pode até ser necessário se comportar de maneiras e fazer coisas que parecem loucuras para servir a Deus, como em “você enlouquecerá de amor por ela sempre” (Provérbios 5:19). Por causa do amor das pessoas por Deus, elas devem [estar dispostas a] fazer coisas que parecem loucuras, a fim de cumprir Seus mandamentos e cumprir Sua Vontade. Eles têm que [estar dispostos a] rolar em todos os tipos de lama e lama por causa de Sua adoração e Suas mitzvot. Isso não se aplica apenas a uma mitzvá explícita. Qualquer coisa que carregue a Vontade de Deus é chamada de mitsvá. Pois há seiscentos e treze mandamentos e esses seiscentos e treze mandamentos têm muitos ramos. Assim, qualquer coisa que carregue a Vontade de Deus, através da qual agrade a seu Pai no céu, é uma mitzvah, e a pessoa deve se jogar em todos os tipos de lama e lama para dar a Deus um pouco de prazer e nachat. E então, quando o amor de alguém por Deus é tão forte que ele deixa de lado toda a sua sabedoria e se joga na lama e na lama por Sua adoração e para dar a Ele um pouco de nachat, isso beneficia o intelecto. Isso ocorre porque ele então merece entrar no mistério até mesmo daquilo que está além do intelecto, aquilo que nem mesmo Moshe poderia entrar no mistério em sua vida - ou seja, o conceito de "os justos sofrem e os ímpios prosperam" (ver Berakhot 7a). Isso sugere uma perversão de mishpat, pois parece ser um aborto da lei, Deus me livre, e mesmo Moshe falhou em entrar no mistério disso enquanto ele estava vivo. Em outras palavras, mesmo quando a mente está intacta e não posta de lado, o que significa Moshe enquanto vivo - pois intelectos que partiram / sono correspondem a que Moshe partiu, como discutido acima, enquanto intelectos existentes, quando os intelectos estão presentes e não partem, correspondem a Moshe-vivo - mesmo então não se pode entrar no mistério mencionado, ou seja, a razão pela qual os justos sofrem…. Mas, porque seu amor por Deus é tão forte que ele se joga na lama e no lodo e rola por aí a fim de servir a Deus, e ele literalmente serve como um escravo por causa de Sua amor, ele pode então entrar no mistério do que mesmo aqueles com intelectos Moshe-vivos / existentes não podem - ou seja, "os justos sofrem e os ímpios prosperam." Pois existe o conceito de "filho", aquele que procura nos tesouros do Rei como faria um filho (ver Zohar III, 111b), e existe o conceito de "escravo", aquele que serve apenas como lhe é dito, e está proibido de indagar sobre as razões de seu trabalho porque é obrigado a cumprir seu dever, ou seja, o trabalho que lhe foi confiado. Mas então há um filho que ama tanto seu pai que, por causa de seu amor, ele serve como um escravo, fazendo o que um escravo humilde deve fazer. Ele pula em grandes montes de cerco, no meio da batalha, e rola na lama e na lama para agradar seu pai, coisas que nem mesmo um humilde escravo faria. E quando seu pai vê que seu amor é tão forte que ele está disposto a se reduzir à escravidão total por causa de seu amor, ele revela a ele o que nem mesmo é revelado a um filho. Porque mesmo um filho que procura nos tesouros reais é proibido de entrar em certos lugares, ou seja, existem mistérios que nem mesmo o filho pode entrar. Mas quando o filho põe de lado sua sabedoria e se reduz à escravidão, seu pai mostra-lhe compaixão e revela a ele aquilo que não é revelado nem mesmo a um filho - isto é, o conceito de "os justos sofrem e os ímpios prosperam" é revelado a ele, que nem mesmo Moshe poderia entrar no mistério em sua vida. {“Terei misericórdia deles da maneira que um homem tem misericórdia de seu filho que o serve. Então você voltará e verá a diferença entre o justo e o ímpio, entre aquele que serve a Deus e aquele que não o serve ”(Malaquias 3: 17-18).} Este é o significado de“ Terei misericórdia deles a maneira como um homem tem misericórdia de seu filho que o serve. ” Especificamente “quem o serve” - ou seja, o conceito de um filho que se reduz à escravidão, deixando de lado sua sabedoria e agindo como um escravo. Este é o significado de “seu filho que o serve” - ele se comporta como um escravo e, portanto, “terei misericórdia dele”. Pois quando Deus vê que seu amor é tão forte, Ele tem compaixão dele e mostra e revela a ele o conceito de "os justos sofrem e os ímpios prosperam". Este é o significado de "Então você retornará e verá a diferença entre os justos e os ímpios" - ou seja, por meio disso ele merece entrar no mistério de "os justos sofrem e os ímpios prosperam". 15D. E esta é a retificação de mishpat, porque ele merece entrar no mistério de “os justos sofrem e os ímpios prosperam”, que parece ser uma perversão de mishpat. Mas agora que ele merece entrar no mistério e compreender isso, é uma retificação de mishpat. Segue-se que um verdadeiro professor com [seus] discípulos traz e retifica todos os conceitos mencionados anteriormente.

Seção 16

16. E isso está conceitualmente relacionado aos pulmões. Quando os pulmões estão saudáveis, todos os conceitos mencionados anteriormente também são realizados. Pois os pulmões são frios e úmidos. Cool corresponde ao “espírito frio de um indivíduo compreensivo”, a retificação da fé por meio de um indivíduo compreensivo, conforme discutido acima. Úmido corresponde aos fluidos e substâncias gordurosas que sobem para o cérebro e se tornam o conceito de tefilina, conforme discutido acima. Os pulmões saudáveis ​​também correspondem à retificação do sono. O sono é gerado pelos pulmões, porque os pulmões são frios e úmidos, essenciais para o sono. Portanto, a hora de dormir é quando chove, pois a pessoa acha muito agradável dormir nessa hora. Isso ocorre porque as chuvas, sendo frescas e úmidas, [preenchem o ar com] frescor e umidade. De manhã, também, o sono é agradável. O orvalho desce e como resultado [o ar] é frio e úmido. Assim, o sono também é agradável. Segue-se que os pulmões, que são frios e úmidos, correspondem à retificação do sono. Além disso, RaY’Ah (o pulmão) é assim chamado porque me’IYRat (traz luz para) os olhos, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Chullin 49a). Isso alude à alegria, como em “Aquilo que traz luz aos olhos alegra o coração” (Provérbios 15:30) - ou seja, a retificação da alegria, que é o fortalecimento do anjo, conforme discutido acima. Os pulmões saudáveis ​​também correspondem à retificação de mishpat. Pois o coração é o lugar de mishpat, como está escrito: “Aharon carregou o mishpat dos israelitas em seu coração”. Assim, quando o mishpat é corrompido, fazendo com que os amores caídos retornem da Carruagem, o coração fica excitado, como discutido acima. Segue-se que a excitação do coração é a corrupção de mishpat. Mas os pulmões ventilam o coração e esfriam a excitação - sendo esta a retificação de mishpat. Este é o significado de “Ele sopra o seu vento, as águas correm” (Salmos 147: 18). Em outras palavras, os pulmões soprando vento no coração e resfriando a excitação do coração corrigem o mishpat. Este é o significado de "as águas fluem", como em "Deixe mishpat cascatear como wat er ”(Amós 5:24), que alude à retificação de mishpat. Este também é o significado de "ray'ah é assim chamado porque me'iyrat os olhos." Corresponde a: Um juiz tem apenas o que seus olhos veem (Sanhedrin 6b) - sendo esta a retificação de mishpat. Este é Me’IYRaT: um acrônimo para "Tokho Ratzuf Ahavah Me’bnot Yerushalayim (repleto de amor pelas donzelas de Jerusalém)." Refere-se à retificação de mishpat, a retificação da Carruagem, à qual o amor santo é consignado, como em “sua carruagem de púrpura, repleta de amor pelas donzelas de Yerushalayim”, como discutido acima. Isso é como em "pode ​​seu mishpat, [como] luz, emergir?" (Oséias 6: 5), e como dizemos: “e traga nosso mishpat, como luz” (Rosh HaShanah Liturgy). Em outras palavras, por meio dos pulmões - ou seja, trazendo luz aos olhos - mishpat é retificado, como em "e traga nosso mishpat, como luz".

Seção 17

17. Esta é a explicação de: Rav Ashi ensinou: Huna bar Natan me contou [a seguinte história]: Certa vez, estávamos indo para o deserto e tínhamos conosco atma d'bisra (carne de pernil). P'tachna (abrimos) e nakrina (poros) e colocamos sobre ervas [para assar]. Enquanto trazíamos tzivey (madeira), o pernil chalim (recombinado), u-t’vinan (e o torramos). Quando voltamos depois de doze meses do ano, vimos que as mesmas brasas ainda estavam acesas. Quando me deparei com Ameimar [e contei essa história], ele me disse: “Aquelas ervas eram samatrei; aqueles carvões eram de ritma (vassoura) ”(Bava Batra 74b). Em outras palavras, ele relatou que uma vez estava indo para o deserto. Isso alude à retificação da fé, como em “vocês me seguiram até o deserto, para uma terra não semeada” (Jeremias 2: 2). “Uma terra não semeada” alude a uma mancha de fé, por causa da qual as sementes são arruinadas, como discutido acima. Mas “o fato de você ter me seguido até o deserto” é a retificação da fé, pois eles tiveram fé em Deus e o seguiram no deserto, retificando assim o conceito de “uma terra não semeada” - ou seja, a queda da fé. e tínhamos conosco atma d'bisra - Atma bisra (carne de pernil) alude aos convertidos, que são "basar (carne) incircuncisos" (Ezequiel 44: 7). Por meio deles vem o conceito “sua carne hechtim (fica obstruída)”, conforme discutido acima. Este é o significado de carne ATMei: alude à “carne incircuncisa”, como em “sua carne heChTiM”. Pois elevar a fé decaída faz convertidos, por meio dos quais o selo do Outro Lado é fortalecido, Deus me livre - o conceito de “sua carne fica entupida”, como discutido acima. u'PaTChinan - Retificamos o conceito de "sua carne hechtim", e isso tornou o chotem de Santidade, o conceito de "PiTuChey chotem (gravuras de sinetes): 'Santo para Deus'" (Êxodo 28:36) - isto é, o retificação dos intelectos, como discutido acima. v’NaKRinan - É como em "Vou colocá-lo b’NiKRat (na fenda) da rocha", que alude a restringir os intelectos para que eles não ultrapassem os limites, conforme discutido acima. e colocou-o sobre ervas - “Ervas” alude a todo tipo de alimento, como está escrito “como a erva verde, tudo vos dei” (Gênesis 9: 3). Segue-se que “ervas” conota a generalidade dos alimentos. Isso é “e colocamos nas ervas” - ou seja, depois de retificar os intelectos, nos aplicamos às ervas, ou seja, os alimentos, a fim de retificá-los e evitar que causem danos e manchem o sonho, Deus nos livre. Esta retificação - isto é, a retificação dos alimentos - é alcançada pelo fortalecimento do anjo, que é fortalecido pela renovação da Vontade Divina, por meio da alegria, como discutido acima. E isso é: Enquanto estávamos trazendo TZiVeY - Isso é como em "Ele faz khmiTZV’Yeh (como Ele deseja) com o anfitrião do Céu", ou seja, a renovação da Vontade Divina. Em outras palavras, queríamos trazer a Vontade Divina, cuja renovação fortalece o anjo e, assim, retifica os alimentos. E esta é: Enquanto estávamos trazendo tzivey, [a haste] chalim - Enquanto estávamos ocupados em retificar os alimentos por meio da renovação da Vontade Divina, tivemos um sonho. Este é ChaLiM, que é etimologicamente semelhante a ChaLoM (um sonho). Chalim também conota ligação e combinação, porque o sonho era uma combinação de duas forças - o poder do anjo e o poder do demônio - uma vez que os alimentos ainda não tinham sido retificados. E este é: u-t ’vinan - Isso denota jejum. Jejuamos, porque o jejum traz alegria, sendo esta a retificação do sonho, como discutido acima. Quando voltamos depois de doze meses do ano - Ou seja, voltamos e chegamos ao mês de Nissan, que é depois dos doze meses do ano, porque Nissan é o início dos meses e o ano novo para os reis. E é então que o anjo é fortalecido, como discutido acima. No entanto, vimos que as mesmas brasas ainda estavam acesas - Mesmo depois dos doze meses do ano, que é Nissan, mesmo assim, as brasas ainda ardiam. Isso alude à excitação do coração que traz a contaminação acima mencionada, Deus me livre. Em ac De fato, o anjo é fortalecido em Nissan, e por direito essa contaminação deve ser inteiramente eliminada. Quando me deparei com Ameimar, ele disse: “Essas ervas eram samatrei” - Em outras palavras, os alimentos / ervas eram sam trei (duas poções), uma combinação de duas forças: a poção da vida e a poção da morte - ou seja, o poder do anjo e o poder do demônio, conforme discutido acima. Isso ocorre porque antes que os alimentos sejam retificados, o poder do demônio é misturado a eles. Eles são então o conceito de samatrei: sam trei, pois eles são compostos de duas forças, o poder do anjo e o poder do demônio. Este é o significado de “Essa erva era samatrei”. aqueles carvões eram de ritma - como Rashi explica, RiTMa é RoTeM (vassoura). Isso alude à retificação da carruagem, como em "R’ToM (firmemente monte) a carruagem" (Miquéias 1:13). Em outras palavras, Ameimar o informou que a excitação vem da Carruagem sendo manchada pela perversão de mishpat, como discutido acima. A única maneira de retificar isso é montando a carruagem, como em "Monte a carruagem com firmeza". E isso é: RiYTMA - É um acrônimo para Tokho Ratzuf Ahavah Me'bnot Yerushalayim - que a excitação mencionada decorre da queda deste amor, e a retificação é apenas através do conceito de "R'tom a carruagem", ou seja, montando a Carruagem, como em “sua carruagem de púrpura, repleta de amor pelas donzelas de Yerushalayim”, como discutido acima.

Seção 18

18. E este é o significado de [os versos iniciais]: “Tik'u (Som) vachodesh shofar (o shofar na renovação da lua), [bakeseh (quando [a lua] está coberta) em nosso dia festivo . Pois é um chok (estatuto) para Israel, um mishpat ao Senhor de Yaakov.] ” TiK’U - Isto é “Se um shofar é TaKA (tocado) em uma cidade, as pessoas não estão com medo?” Faz alusão ao tremor do corpo, "o espírito frio de um indivíduo compreensivo" - ou seja, o indivíduo compreensivo por meio do qual a fé é retificada, conforme discutido acima. shofar vaChoDeSh - com ChaDaSh de autoglorificação (novo); isto é, a autoglorificação e novo orgulho que é revelado. Isso se refere aos convertidos feitos pela elevação da fé decaída, que instilam orgulho no povo judeu. E isso é: bakeseh em nosso dia festivo - baKeSeh alude ao tefilin, que é m’KhaSin (capa) a mente. O orgulho mencionado é transformado em tefilin pelos Guardiões da Terra que retificam e elevam a mancha da arrogância, “sua carne fica entupida” e a transformam em um selo de Santidade / tefilin, como discutido acima. E isso é: em nosso dia festivo - Rosh Hashaná, que é rosh e intelectos. Todos os conceitos acima mencionados são alcançados então. Pois é um chok para Israel— A palavra chok denota sustento (Beitzah 16a), aludindo à retificação dos alimentos, como discutido acima. a mishpat ao Senhor de Yaakov— Isto alude à retificação de mishpat, como discutido acima.

Seção 19

19. Isso se relaciona acima, com o versículo: “Terei misericórdia deles [da maneira como o homem tem misericórdia de seu filho que o serve].” É realmente muito bom descartar todas as suas ideias sofisticadas e se conduzir com simplicidade, servindo como um escravo para servir a Deus com pureza, sem quaisquer ideias sofisticadas. Isso se relaciona com os mistérios da Torá, nos quais a Torá está escondida e oculta. Na verdade, os atos simples que alguém realiza certamente contêm uma Torá muito exaltada, embora isso não seja conhecido. Segue-se que a Torá que eles contêm está oculta e oculta - ou seja, o conceito dos mistérios da Torá. {“Quão amáveis ​​são seus passos em sandálias, ó filha da nobreza! Suas coxas arredondadas são como chala'im (ornamentos), o trabalho das mãos de um mestre ”(Cântico dos Cânticos 7: 2).} Os mistérios da Torá são“ suas coxas arredondadas ”- assim como a coxa é mantida escondida, então também, as palavras da Torá são mantidas ocultas, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Sucá 49b). Esta é a retificação de mishpat, como em "suas coxas arredondadas são como ChaLa'im" - esses são os shitin (cavernas), que são meChoLaLin (oco) e descem às profundezas (como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinados em Sukkah 49a). É como em “Seu mishpat, um grande abismo” (Salmos 36: 7) - ou seja, mishpat, que caiu nas profundezas. Mas por meio dos atos de serviço acima mencionados - que são mistérios da Torá / "suas coxas arredondadas" / o shitin, que são ocos nas profundezas - eles rompem, descendo às profundezas e levantando o mishpat de sua queda, de " Seu mishpat, um grande fundo. ” É como em "O abismo chama o abismo" (Salmos 42: 8), e como nossos Sábios, de bendita memória, expuseram: Quando as libações de água são derramadas durante o festival, um abismo diz ao outro: "Deixe suas águas jorrarem ”(Taanit 25b). Em outras palavras, as profundezas clamam umas às outras para devolver o mishpat que caiu sobre elas. Isso é para que o mishpat possa ser restaurado e retificado, como em "Deixe o mishpat brotar como água." Este é o significado de "Deixe suas águas jorrarem", como em "Deixe mishpat brotar como água". Em outro Por outras palavras, eles devem jorrar e devolver o mishpat que caiu para eles, para que possa ser retificado, como em "Deixe mishpat brotar como água." Segue-se que realizar ações e atos de serviço com simplicidade retifica mishpat.

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