Likutey Moharan/Parte 2/Torá 67

Torá 67

Seção 1

(Conectando o início da Torá com o seu fim.) Bereishit ("No início") - l’einei kol Yisrael ("diante dos olhos de todo o Israel") Existem nuvens que cobrem os olhos. Conforme apresentado, essas são a Grande Roma e a Roma Menor (Zohar III, 252a). E este é o conceito de “As nuvens voltam depois da chuva” (Eclesiastes 12: 2) - refere-se à visão, que é enfraquecida como resultado do choro, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Shabat 151b). Por causa do choro, a luz dos olhos enfraquece e se apaga. E este é o conceito da luz se apagando no Ocidente. Pois o sol nasce no leste e se põe no oeste. Segue-se que “oeste” significa a descida da luz. Tudo isso por causa do choro, que faz com que a luz dos olhos desapareça - ou seja, o conceito de luz se apagando. MaARaV (Oeste) é, portanto, um acrônimo para “Rachel M’vakah Al Banehah (chora por seus filhos)” (Jeremias 31:15; conforme trazido nos ensinamentos do Ari). Pois a Shekhinah (Presença Divina) está no Ocidente (Bava Batra 25a), e a Shekhinah chora e geme, por assim dizer, sobre o povo judeu, como em “Rachel chora por seus filhos; ela se recusa a ser consolada por seus filhos, que se foram. ” Ela chora pelo sofrimento do povo judeu, que está disperso entre as nações e se foi. Portanto, a descida da luz é no oeste. Pois o choro faz com que a luz dos olhos desapareça, que é o conceito da luz se apagando, como mencionado acima. Este é também o conceito do Kotel HaMaaravi (Muro das Lamentações), que é onde a Shekhinah chora e geme sobre a destruição do Templo, pois lá, em maarav, “Rachel chora pelos filhos”, como mencionado acima. Agora, existem “luminárias de luz” e “luminárias de fogo” (Zohar I, 20b). Eles são opostos, de forma que, quando as luminárias de luz são fortes, as luminárias de fogo são subjugadas. E, também, ao contrário, Deus me livre; quando as luminárias de luz são subjugadas e removidas, Deus nos livre, então as luminárias de fogo se tornam poderosas. Este é o conceito da destruição do Templo Sagrado, o conceito de "Do alto enviou um fogo aos meus ossos" (Lamentações 1:13). As luminárias de fogo ficaram poderosas devido à remoção das luminárias de luz, como em "Rachel chora por seus filhos", pois o choro é a partida das luminárias de luz, e então, Deus nos livre, as luminárias de fogo tornam-se poderosas , o conceito de “Do alto Ele enviou um fogo ...”, conforme mencionado acima.

Seção 2

2A. Agora, este é o conceito de ocultação, o desaparecimento da beleza e do esplendor do mundo inteiro. Pois existe um tzaddik que é a beleza, esplendor e graça de todo o mundo, como em “E Yosef era bonito na aparência e bonito de se olhar” (Gênesis 39: 6); o conceito de “uma visão belíssima, alegria de toda a terra” (Salmos 48: 3). Este verdadeiro tzaddik, que é o conceito de Yosef, é a majestade e a beleza do mundo inteiro. E quando esta beleza e esplendor são revelados ao mundo - ou seja, quando este tzaddik que é a beleza e o esplendor de todo o mundo se torna famoso e importante no mundo - então os olhos das pessoas se abrem. Quem quer que esteja envolvido na graça genuína desse tzaddik que é a graça e a beleza do mundo - ou seja, ele se aproxima dele e se torna incluído nele - seus olhos são abertos e ele pode ver. E o principal é que ele se autoexamine. Isso é como explicado acima (Lição # 66), que [uma pessoa chega à introspecção] ao se aproximar de um verdadeiro tzaddik. Pois ele é o conceito de "o tzaddik é o yesod (fundação) do mundo", o yesod simples (elemento) do qual os quatro elementos derivam, como em "Agora, um rio sai do Éden para regar o jardim e de lá separa em quatro cabeças ”(Gênesis 2:10). “Agora um rio sai do Éden” é o conceito de “o tzaddik é o yesod do mundo”, o yesod simples, “e a partir daí ele se separa em quatro cabeças”, ou seja, os quatro yesodot, que derivam do tzaddik . Assim, quando uma pessoa se aproxima dele, é certo que isso o leve à introspecção, para ver onde ele se encontra nas várias facetas de seu caráter. Isso ocorre porque todos os traços de caráter derivam dos quatro elementos, como é conhecido. E os quatro elementos derivam do tzaddik. Portanto, quando este tzaddik, que é a graça e a beleza do mundo, é revelado, os olhos de quem se aproxima e é envolvido por esta graça genuína são abertos. Ele se examina e vê sua posição nos vários traços de caráter, que derivam dos quatro yesodot, que por sua vez derivam do tzaddik, como mencionado acima. E ele também pode ver e olhar para a grandeza de Deus, e no mundo, como resultado de seus olhos serem abertos pela revelação do esplendor do verdadeiro tzaddik. Pois quando este tzaddik é revelado e se torna conhecido no mundo, é o conceito de "um nome" - ou seja, ele se torna famoso e tem um nome no mundo. E envolto neste nome do verdadeiro tsadic e associado a ele está o Nome de Deus, porque Seu nome está associado ao nosso nome (Yerushalmi, Taanit 2: 6). Segue-se que, quando o nome do tzaddik se torna importante, o Nome de Deus é engrandecido. E quanto mais significativo se torna o nome do tzaddik, maior se torna o Nome de Deus, por assim dizer, uma vez que Seu nome está associado ao nosso. Agora, o Nome de Deus é o conceito de "Deus é Um e Seu Nome é Um" (Zacarias 14: 9). Pois Seu Nome, que seja bendito, é uma unidade simples. No entanto, abaixo, o conceito dos quatro elementos evolui de Seu Nome. Isso ocorre porque “Seu Nome é Um” se refere às quatro letras do Nome. Portanto, abaixo, o conceito dos quatro elementos evolui de Seu Nome. O que inicialmente evolui das quatro letras do Nome é o conceito das três cores do olho e da pupila. Depois disso, [Seu Nome] retorna para se tornar os quatro elementos. Mas antes disso, ele se torna o aspecto de “o tzaddik é o yesod do mundo”, pois é dele que todos os quatro yesodot derivam. Este é o significado de “Veja, Deus é chamado pelo nome de Betesalel” (Êxodo 35:30). Especificamente, “Ver” - como resultado do nome “Betzalel” sendo revelado e importante, “Ver”, porque através disso os olhos são abertos e as pessoas vêem, como mencionado acima. Este é "Deus chamado pelo nome Betzalel" - ou seja, porque Deus está no nome de Betzalel, pois Seu nome está associado ao nosso nome e, como resultado, "Veja". Pois a visão também deriva do conceito do Nome, ou seja, as quatro letras das quais derivam as três cores do olho e da pupila. E este é o conceito de ShaBbaT - Shin BaT. Shin alude às três cores do olho; BaT ayin (o aluno) (Tikkuney Zohar # 70, p.126b). Pois Shabat é o Nome do Abençoado Santo (Zohar II, 88b). O tzaddik, também, é o conceito do Shabat, como está escrito: Você é o Shabat de todos os dias (Zohar III, 144b). E isso é “Veja que Deus deu a você o Shabat” (Êxodo 16:29). Especificamente, "Ver" - porque Shabat, que é o Nome do Santo, é o conceito de visão: três cores do olho e da pupila, conforme mencionado acima. É por isso que sempre que a construção do Templo Sagrado é mencionada, o Shabat é mencionado, como está escrito: "Meus Shabat você deve manter e Meu Santuário você deve reverenciar" (Levítico 19:30). Assim, também, sempre que Ele advertiu sobre a construção do Tabernáculo, Ele primeiro advertiu sobre o Shabat. Isso porque o Shabat ilumina o Templo Sagrado, pois o Templo também é o conceito de olhos, como está escrito (Ezequiel 24:21), "o orgulho de sua força, o deleite de seus olhos" (Bava Batra 4a). Shabat é o conceito das cores que brilham no Templo Sagrado. Pois o Shabat é o conceito de visão, as três cores dos olhos e a pupila que iluminam o Templo Sagrado, o conceito de olhos. Este também é o conceito de mentalidades. Inicialmente, a partir do conceito do Nome de Deus, que é composto por quatro letras, as quatro mentalidades são feitas. Este é o conceito de “E eu o enchi do Espírito do Senhor em sabedoria e em entendimento e em conhecimento e em todas as artes” (Êxodo 31: 3). “Sabedoria”, “compreensão”, “conhecimento” e “todas as artes” são o conceito das quatro mentalidades (conforme apresentado no Tikkuney Zohar, Introdução, p.13b). Eles são feitos a partir do conceito do Nome de Deus, como está escrito: "Veja, Deus chamado pelo nome de Betzalel ... E eu o enchi ... de sabedoria e compreensão ... ” Posteriormente, é feito o conceito das três cores do olho e da pupila, seguido dos quatro elementos, conforme mencionado acima. 2B. É por esse motivo que os tzaddikim são chamados de “os olhos da congregação” (Números 15:24; ver Bava Batra 4a), porque é por meio deles que os olhos são abertos, como mencionado acima. E então, quando o esplendor e a beleza do verdadeiro tzaddik são revelados, e seu nome se torna importante - sendo este o conceito de tornar o Nome do Abençoado grande, por assim dizer, através do qual as mentalidades e a visão são criadas, e os olhos são abertos - então o mundo tem um dono da casa que zela por ele. Este é o conceito de BeReIShYT — ROSh BaYiT (Tikkuney Zohar # 3, p.18b). Rosh (cabeça) alude às mentalidades. BaYiT (casa) alude ao BeYT hamikdash (Templo Sagrado), cuja existência depende principalmente do conceito das mentalidades, do conceito das três cores do olho e da pupila / Shabat, que ilumina o Templo Sagrado, como mencionado acima. Bayit é também o conceito de batim (compartimentos) do tefilin, onde as mentalidades estão alojadas, o conceito de “E eu o enchi com o espírito do Senhor, com sabedoria, compreensão e conhecimento, e com todas as artes”. Especificamente "E eu preenchi" - o conceito dos compartimentos que o mentalidades se enchem. E, portanto, existe um dono da casa, o conceito de rosh bayit (chefe da casa), que administra os reparos da bayit, pois é por meio dela que o Beit HaMikdash é reparado, como mencionado acima.

Seção 3

3. No entanto, acontece exatamente o oposto, Deus me livre, quando alguém em quem o nome de Deus está completamente ausente torna-se famoso, Deus me livre. E quando o nome deste se torna famoso e importante, o nome de Deus é diminuído e escondido, por assim dizer. Então, adivinhos de nomes e Kedars, que são conhecidos como tártaros, tornam-se importantes no mundo, e coisas passam a existir, Deus me livre, que dependem dos nomes de impurezas. Tudo isso é o oposto do Nome de Deus, pois o Nome de Deus ficou oculto, Deus me livre. E então, as luminárias de luz - que são o conceito da luz dos olhos, as três cores dos olhos e a pupila que derivam do Nome de Deus - são removidas e subjugadas, Deus me livre. E quando as luminárias de luz são subjugadas, as luminárias de fogo se tornam mais fortes. Isso faz com que o fogo se torne predominante no mundo, Deus me livre - por causa dos nomes desses falsos líderes se tornando predominantes e importantes, o que faz com que o nome de Deus seja ocultado, Deus me livre, de modo que as luminárias de luz sejam subjugadas e as luminárias o fogo se tornou mais forte, como em "Do alto Ele enviou um fogo." Este é o conceito de queima do Templo Sagrado, que também ocorreu devido à partida das luminárias de luz, que por sua vez faz com que as luminárias de fogo se tornem mais fortes.

Seção 4

4. {“Deus desabafou toda a sua fúria, derramou a sua ira feroz; Ele acendeu um fogo em Sião que consumiu seu yesodot (fundações) ”(Lamentações 4:11).} Este é o conceito de“ Ele acendeu um fogo em Sião que consumiu seu yesodot. ” “Seu yesodot” alude aos quatro yesodot (elementos), que derivam das luminárias de luz - das três cores do olho e da pupila. Eles foram consumidos e queimados quando “Ele acendeu um fogo em Sião” - por meio das luminárias de fogo que se tornaram mais fortes, conforme mencionado acima.

Seção 5

5. Agora veja, o que passou não existe mais, pois nosso Templo Sagrado já queimou. No entanto, neste momento, com Deus ansioso para voltar para nós e reconstruir nosso Templo Sagrado, não devemos obstruir sua construção, Deus nos livre, mas ao invés nos esforçarmos em sua construção. É por isso que uma pessoa tem que ter muito cuidado para se levantar à meia-noite para lamentar a destruição do Templo Sagrado. Pois talvez na primeira encarnação ele tenha sido o responsável por sua destruição. Mesmo se não, ainda pode ser que ele esteja agora obstruindo a construção do Templo Sagrado, e então é considerado como se ele tivesse causado sua destruição. Portanto, uma pessoa deve ter muito cuidado para se levantar à meia-noite, a fim de lamentar profundamente a destruição do Templo Sagrado. E Deus prometeu a todos os que choram por Sião “colocará aos enlutados de Sião esplendor em vez de cinzas” (Isaías 61: 3). Especificamente, “Pe’ER (esplendor) em vez de EiPheR (cinzas).” “Esplendor” alude ao conceito de mentalidades / tefilin / rosh bayit / o espectro de cores / três cores do olho e da pupila / luminárias de luz / Shabat, que brilha no Templo Sagrado, como mencionado acima. “Em vez de cinzas” - “cinzas” alude a luminárias de fogo {o oposto do acima mencionado}. Em outras palavras, as luminárias de fogo, através das quais o Templo Sagrado foi queimado, são subjugadas, e as luminárias, que preservam o Templo Sagrado, tornam-se poderosas. Este é o significado de “esplendor em vez de cinzas”. {"Lo T'vaaru Aish B'khol Moshvoteikhem (Você não deve acender fogo em nenhuma das suas moradas) no dia de Shabat" (Êxodo 35: 3).} Segue-se que, em virtude do luto de alguém no Templo Sagrado, ele subjuga as luminárias de fogo, e as luminárias de luz, que são o conceito do Shabat, tornam-se poderosas. Este é MiTABeL (lamenta) - um acrônimo para Lo T’vaaru Aish B’khol Moshvoteikhem. Por causa do luto das pessoas, as luminárias de fogo são subjugadas, como mencionado acima. E este é "no dia de Shabat", pois, como resultado, as luminárias de luz brilham - o conceito de Shabat / três cores do olho e da pupila, que brilham no Templo Sagrado, como em "Meu Shabat você deve guardar e Meu Santuário você deve reverenciar ”, como mencionado acima. E é assim que está escrito, "para fazer o Shabat l'DoRotam (por suas gerações)" (Êxodo 31:16) - a respeito do que nossos sábios, de abençoada memória, ensinaram: é escrito l'DiRatam, conotando DiRah ( uma habitação) (Zohar III, 243b; Tikkuney Zohar # 24, p.70a). Em outras palavras, o Shabat, que é o conceito de luminárias de luz, traz a dirah - ou seja, o conceito do Templo Sagrado, cuja existência é engendrada pelo Shabat, como mencionado acima. Também faz alusão a uma morada literal, pois através do Shabat / luminárias de luz, as luminárias de fogo são subjugadas e as pessoas são salvas dos incêndios, como mencionado acima. Segue-se que as habitações judaicas são preservadas durante o Shabat, conforme mencionado acima.

Seção 6

6. E este é BeReIShYT - ROSh BaYiT. Refere-se ao dono da casa do mundo, ou seja, o verdadeiro tzaddik, que é a beleza e o esplendor do mundo. Ele é o conceito de Yosef, como em "Quanto a Yosef, ele era o regente, ele era o provedor ..." (Gênesis 42: 6), o conceito de rosh bayit, o dono da casa do mundo. Pois é devido a ele que o Beit HaMikdash e as casas e moradias judaicas são preservadas, como mencionado acima. Assim, quando o nome desse tzaddik, que é rosh bayit, torna-se importante, os olhos do povo judeu são abertos, como mencionado acima. Assim, este é Bereishit ("No início") - l’einei kol Yisrael ("diante dos olhos de todo o Israel"). “Bereishit” refere-se a rosh bayit, o tzaddik mencionado acima, que é o esplendor do mundo, conforme mencionado acima. Por meio dele, “os olhos de todo o Israel” são abertos, como mencionado acima.

Seção 7

7. Este também é o conceito de um elogio pela passagem do tzaddik. Isso ocorre porque Bereishit é um elogio para Noach - ou seja, o ensino anterior sobre Bereishit é um elogio para a passagem do tzaddik, que é o conceito de Noach. Fala do conceito de ocultação, o desaparecimento do esplendor do povo judeu - ou seja, que o tzaddik, que é o esplendor do povo judeu, é removido e escondido. Agora veja, o tzaddik que faleceu não perde nada por ser escondido e removido. Pois mesmo que ele fique escondido e removido daqui, ele é grande e esplêndido lá, no Mundo Vindouro, o conceito de “Noach andou com Deus” (Gênesis 6: 9). Mas é uma pena muito grande para a geração órfã que fica para trás e para a prole, ou seja, os filhos que ficam para trás. Deles se diz, como se lamentasse: “Estes são os descendentes de Noach” (ibid.). É como quem lamenta, dizendo: "Estes são os descendentes e os filhos do tsadic" - o conceito de Noach - "que faleceu, e estes são os descendentes, os órfãos que ficaram para trás."

Seção 8

8. Para saber! todas as gerações derivam do tzaddik que é a cabeça, o conceito de rosh bayit, o dono da casa do mundo, como em "Quem proclama as gerações a partir do rosh (início)" (Isaías 41: 4) - para todas as gerações derivam do rosh, isto é, o tsadic mencionado anteriormente. E então, quando existe tal tsadic que é o rosh bayit, existe o conceito rosh e também o conceito bayit. E então todos nós - ou seja, todos na geração - somos o conceito de membros da casa. Mas quando este rosh, que é o esplendor / Nome de Deus, é removido e escondido, então os nomes de impureza das forças externas tornam-se opressores, Deus me livre. Este é o conceito de falsos líderes, conforme mencionado acima. {“Oh, como o ouro se tornou opaco. O melhor ouro foi desfigurado. As pedras sagradas foram espalhadas no início de cada chutzot (rua). Os preciosos filhos de Sião, outrora avaliados como ouro, infelizmente, são considerados jarros de barro, obra das mãos de um oleiro ”(Lamentações 4: 1-2). Eles também são o conceito do rosh do Outro Lado, que é a antítese do rosh da santidade acima mencionado, o conceito de "a cabeça de cada ChuTZot", que é o rosh do Outro Lado / falsos líderes / o nome de impureza dos ChiTZonim (forças externas), Deus me livre. E então não há casa, e as pessoas se perdem em ChuTZot, Deus me livre. Assim, é chamado de “o rosh de cada chutzot”, porque, Deus me livre, o rosh bayit desapareceu e, portanto, não há nenhuma casa e as pessoas se perdem do lado de fora, Deus me livre. A respeito disso, é dito: “Pedras sagradas foram espalhadas em todas as ruas. Os preciosos filhos de Sião, outrora avaliados como ouro ... ” Em outras palavras, o povo santo de Israel se perde, Deus proíba, “à frente de cada chutzot”, porque o rosh bayit - isto é, o verdadeiro tsadic - foi removido e ocultado. E [seu] oposto, que é o conceito do nome impuro dos ChiTZonim, e “o rosh de cada ChuTZot”, tornou-se poderoso, Deus me livre. Assim, o profeta Yirmiyahu lamentaria e acalentaria o sangue judeu que havia sido derramado e compartilharia de seu sofrimento. Ele viu o povo judeu sendo conduzido em correntes, as mãos amarradas atrás deles e a pedra de moinho ao redor de seus pescoços, e se juntou a eles. E para cada gota de sangue judeu, ele lamentou: “Os preciosos filhos de Sião, outrora avaliados como ouro…. Pedras sagradas foram espalhadas sobre ... ” Isto também é: “Estes são os descendentes de Noach” - como se lamentando a descendência que sobrou, como mencionado acima. E esta é: “Noach, um tzaddik, ele era perfeito” - ou seja, ele era, mas faleceu ..., como mencionado acima. Agora veja, todas as gerações derivam do tzaddik que é o rosh, o conceito de “proclama as gerações do rosh”, como mencionado acima. E este é o conceito de "Estes são os descendentes de Noach" - todos os descendentes, ou seja, as gerações, derivam de Noach, que é o tzaddik, o conceito rosh, como em "proclama as gerações do rosh", como mencionado acima.

Seção 9

9. E saiba! a beleza do etrog também deriva do rosh acima mencionado. Este é o significado de “proclama HaDoRot (as gerações) do rosh,” o conceito de HiDuR (beleza) do etrog, que também deriva do rosh mencionado acima - isto é, o tzaddik mencionado, que é a cabeça, esplendor e hidur de o mundo, como mencionado acima. Agora veja, a beleza principal é Israel. Pois embora Cham e Yefet também sejam descendentes de Noach, Israel, que deriva dos descendentes de Shem, é a principal beleza. Este é o conceito de “embelezar uma mitzvah é até um terço” (Bava Kama 9b) - isso alude a Shem, que era o terceiro dos três filhos de Noach (ver Sinédrio 111a), que é a principal beleza e esplendor. Ele também é o conceito de shem (nome). Especificamente, shem - o Santo Shem (Nome), o conceito de esplendor e beleza, conforme mencionado acima. (Entenda bem como ligar tudo isso com o que foi explicado na lição acima, “Bereishit”, e na Lição # 66, porque está tudo conectado. Estude cuidadosamente lá.)

Seção 10

10. Isso relata acima: “Rachel chora por seus filhos” - o conceito de uma bela donzela que não tem olhos (Zohar II, 95a). Pois “Raquel era linda de aparência e bonita de se ver” (Gênesis 39: 6). Portanto, a geração da prole pelo tzaddik - que é o conceito de Yosef, que era “bonito na aparência e bonito de se ver”, o esplendor e a beleza do mundo, como mencionado acima - provém principalmente de Rachel. Mas agora, no exílio, após a destruição, ela está no aspecto de “Rachel chora pelos filhos” e também é “uma bela donzela que não tem olhos”, porque o choro faz com que a luz dos olhos se vá. Entenda bem isso. Isso une bem a lição anterior, que começa com o tema “Rachel chora pelos filhos” e depois fala da ocultação, do desaparecimento do tsadic, que é o esplendor e a beleza, o conceito de Yosef, como em “Yosef era bela na aparência ... ” Pois é tudo uma questão, porque a geração da prole pelo tzaddik, que é o conceito de Yosef, etc., origina-se principalmente de Rachel, etc., como mencionado acima.