Likutey Moharan/Parte 2/Torá 77

Torá 77

Seção 1

Conhecer! todo judeu, mesmo um grande tzaddik, necessariamente experimenta algum sofrimento todos os dias. Além disso, quanto maior o daat de uma pessoa (conhecimento unitivo e consciência de Deus), maior seu sofrimento, como em "quem aumenta daat aumenta a angústia" (Eclesiastes 1:18). O adoçamento acontece comendo em santidade e com medo do céu. Em outras palavras, comer em santidade produz mitigação para que o sofrimento não se torne insuportável, Deus nos livre. Também evita a devolução do sofrimento que recai para o Outro Lado, Deus me livre - este sendo um julgamento severo, Deus me livre. E por meio disso, ou seja, comendo em santidade, que traz mitigação, a boca assume o aspecto de status humano, como em "Quem faz da boca um homem?" (Êxodo 4:11) - isto é, faz e dá à boca um status humano. Isso porque qualquer pessoa cujo comer carece de santidade, Deus me livre, sua boca é literalmente um aspecto de um animal. Mas quando ele come em santidade, ele torna a boca humana - a boca assume status humano. A razão é que o temor de Deus atinge a pessoa principalmente enquanto come, como em (Rute 2:14), "na hora das refeições, 'Venha halom (aqui)'" {como discutimos em outro lugar (acima, em Likutey Moharan II , 7:10)} - halom nada mais é do que Malkhut (Zevachim 102a), que conceitualmente corresponde ao temor de Deus, como nossos Sábios afirmaram: Se não fosse pelo medo de malkhut (o governo) ... (Avot 3: 2 ) Segue-se que o medo chega a uma pessoa enquanto come. {Isso é explicado na lição “Vayehi Mikeitz - Pois ele com compaixão os guiará”, que o sustento e o sustento são extraídos principalmente de Malkhut (realeza), que corresponde ao temor a Deus. Estude bem.} Portanto, quando uma pessoa come em santidade e atrai sobre si o temor de Deus que é acessível a ela na hora de comer - ou seja, ela come com medo do Céu, em santidade e pureza adequadas - ela traz o conceito de Malkhut / medo de Deus na boca. A boca assume status humano, como em "Quem faz da boca um homem?" Pois quando uma pessoa não come em santidade e com medo do céu, o medo acessível na hora de comer fica longe e não penetra nela. Mas quando ele come em santidade e com temor a Deus - ou seja, ele atrai para si o medo sagrado mencionado acima - então o conceito de medo / Malkhut entra em sua boca e sua boca assume o status humano. Em recompensa por isso - que ele come em santidade e com medo do céu, e torna a boca humana - ele merece uma ascensão ainda maior. Do status humano acima mencionado, ele é elevado ao aspecto de Homem Superno, como em "e sobre o Trono havia uma forma semelhante a de um homem de cima" (Ezequiel 1:26). Isso se refere ao Homem Superno, o conceito de Shekhinah fala de dentro de sua garganta. Corresponde a “Adonoy (ó Deus), abre meus lábios” (Salmos 51:17), pois com a abertura de sua boca ele é o aspecto de Adonoy, da Shekhinah fala de dentro de sua garganta. Ou seja, quando ele torna a boca humana, ele está na categoria de “falante”, pois a fala é o elemento definidor do ser humano. Mas depois ele merece que a boca seja elevada ao aspecto de Homem Superno, o conceito da Shekhinah fala de dentro de sua garganta, como em "Adonoy, abre meus lábios".

Seção 2

2. Isso que comer em santidade mitiga o sofrimento - sabe! isso se relaciona com o sofrimento devolvido ser maior para alguém com daat, como em “quem aumenta daat aumenta a angústia”, como mencionado acima. Diante disso, isso é perplexo: Por que deveria ser assim, que quem aumenta daat aumenta o sofrimento, Deus me livre? Mas sei! este é o conceito de maabarta (passagem) do tefilin, porque “O temor de Deus é o princípio da sabedoria” (Salmos 111: 10), e onde não há temor de Deus, não há sabedoria (Avot 3:17 ) Portanto, quem merece um pouco de sabedoria e daat, também tem medo de Deus, porque cada um depende do outro. Este é o conceito do maabarta de tefilin. Tefilin significa mochin (mentalidades). A retzuah (cinta) significa temor a Deus. Pois uma correia do mal é o medo caído (Zohar, Introdução, p.11b), e o medo sagrado é da mesma forma uma correia, [mas] da santidade. Portanto, este é o conceito da tira que passa pelo maabarta de tefilin - ou seja, a tira / temor de Deus passa pelas mentalidades e pelo tefilin, porque "O temor de Deus é o início da sabedoria". Portanto, todo judeu que merece mochin / tefilin a cada dia também tem medo de Deus passar por ele - o conceito da correia que passa pela passagem de tefilin. E a partir disso algum sofrimento se desenvolve e chega a cada pessoa todos os dias. E assim, quem possui dados maiores experimenta maior sofrimento. Isso ocorre porque o sofrimento provém do temor a Deus, e o temor a Deus é compatível com o intelecto e a lei. Assim, embora o sofrimento seja devido ao medo santo, sua devolução, Deus me livre, resulta no sofrimento sendo do conceito de medos caídos, a correia do mal. Até um judeu, quando carece de mérito, Deus me livre, sofre com a correia do mal, Deus me livre. Mas ao comer em santidade - que ele come em santidade e enquanto ele come atrai sobre si mesmo o temor santo que se aproxima dele e se torna acessível então - através disso ele mitiga o sofrimento e o julgamento que resultam da correia do mal, Deus me livre. Isso porque ele atrai sobre si o temor santo, por meio do qual os medos caídos - que são o conceito da correia do mal, Deus me livre - sobem e são mitigados. 3. Este é o significado do ensino de nossos Sábios, de abençoada memória. Um retzuah (st rasgo) estendeu-se da porção de Yehudah para a porção de Binyamin. Aquele tzaddik se angustiava com isso todos os dias e esperava engoli-lo. Ele teve o privilégio de se tornar ushpizkhan (ho st) para a Shekhinah (Megillah 26a). Binyamin representa daat, o conceito de mochin / tefilin. Isso ocorre porque o Templo Sagrado estava na porção de Binyamin (Sifri, Vezot HaBerakhah 11 e Rashi lá), e o Templo Sagrado corresponde a daat, como nosso Sag es, de abençoada memória, ensinou: Para alguém com daat, é como se o Templo Sagrado tivesse sido construído em seus dias (Berakhot 33a). Pois daat e o Templo Sagrado estão cada um posicionado entre dois Nomes Divinos. Yehudah representa Malkhut, o conceito de temor a Deus. Isto é: retzuah (tira) - alude à já mencionada retzuah (tira), que corresponde ao temor de Deus, a tira do tefilin. estende-se da porção de Yehudah para a porção de Binyamin - Ou seja, a retzuah (tira) vem do conceito da porção de Yehudah, o conceito de medo, e entra na porção de Binyamin, ou seja, no tefilin / mochin. Este é o conceito de retzuah (cinta) que passa pelo maabarta do tefilin, conforme mencionado acima. E isso é: Aquele tzaddik ficava angustiado com isso a cada dia— Pois dessa faixa o sofrimento chega a cada judeu todos os dias, especialmente para o tzaddik, que tem daat maior, como mencionado acima. E isso é: e esperava engoli-lo - Isto é, comendo ele constantemente esperava e buscava remediar e mitigar o sofrimento que vem da retzuah mencionada, como mencionado acima. Ele teve o privilégio de se tornar ushpizkhan para Shekhinah - em outras palavras, ele mereceu mitigar o sofrimento comendo em santidade e com medo do céu, como mencionado acima. Com isso, ele se tornou hospedeiro da Shekhinah - ou seja, a boca assumiu o status humano. Este é o significado de ushpiza (“hospedeiro”). Pois quando o Rabino Yose bar Assyan falava com humor, ele se referia a um ushpiza (estalajadeiro) como um “homem desta boca” (Eruvin 53b) - isto é, ish pi zeh, como Rashi explica lá. Este é o conceito de “Quem faz da boca um homem?” - que a boca assume o status humano, ou seja, o conceito de ish pi zeh; que a boca se torna o conceito de um homem, de uma condição humana. Este é o significado de “torne-se ushpizkhan para a Shekhinah. “Através da mitigação mencionada que resulta de comer em santidade, através da qual se merece tornar a boca humana, se depois merece o aspecto de Homem Superno, o conceito de Shekhinah fala de dentro de sua garganta. Este é o significado de “tornar-se hospedeiro da Shekhinah” - ele mereceu o conceito de Shekhinah falar de dentro de sua garganta, como mencionado acima.