Likutey Moharan/Parte 2/Torá 78

Torá 78

Seção 1

Sobre o tema das devoções simples do verdadeiro tzaddik: Às vezes, o verdadeiro tzaddik é uma pessoa genuinamente comum (chamada prustik), que se comporta de maneira simples. Ele não revela nenhum ensinamento da Torá, mas se envolve em conversas cotidianas e semelhantes, e então se assemelha a uma pessoa genuinamente comum.

Seção 2

2. Conheça! a Torá é a essência da vida, como está escrito, “pois é a sua vida e a duração dos seus dias” (Deuteronômio 30:20). Qualquer um que se separa da Torá é como se ele se separasse da vida (Zohar I, 92a). Portanto, à primeira vista, o assunto é intrigante e surpreendente. Como é possível separar-se da Torá mesmo por um curto período? Na verdade, é inevitável; é impossível estar constantemente apegado à Torá, dia e noite, sem um momento de interrupção. Cada devoto da Torá, incluindo o estudioso que estuda o Talmud e seus comentaristas, e outros - cada um proporcional ao seu nível, de acordo com o assunto que estuda - deve ausentar-se da Torá por algum tempo durante o dia. O mesmo é verdade também para quem tem uma visão mística profunda e também para quem é muito, muito mais elevado. Mesmo assim, ele deve interromper e deixar de lado sua percepção por um tempo, porque é impossível apegar-se continuamente à Torá ou percepção mística, sem interrupção. Necessariamente, deve-se parar por um tempo, para se envolver em algum negócio ou semelhante, porque também se deve cuidar das necessidades do corpo. A regra é que é absolutamente impossível apegar-se à Torá e à percepção mística sem qualquer interrupção e, necessariamente, deve-se interromper por um tempo. Durante esse tempo, ele está ausente da Torá, este erudito ou místico é uma pessoa genuinamente comum (ou seja, um prustik). Diante disso, isso é muito desconcertante: como uma pessoa pode se separar da Torá mesmo por um curto período? Ora, é a nossa vida…. Quem gostaria de se separar da vida por um breve momento? Assim, embora nossos Sábios, de abençoada memória, tenham dito: Deixar de lado a Torá a perpetua (Menachot 99b), ainda assim, quem iria querer isso - estar ausente da Torá mesmo que esta seja sua perpetuação? Apegar-se à Torá, que é a vida e a duração dos dias, é certamente ainda melhor. Qual pessoa deseja se separar da vida mesmo por um único momento, particularmente alguém que tem a sorte de amar a Torá e é extremamente diligente na Torá e muito apegado a ela? Mais ainda, alguém que mereceu sentir alguma doçura na Torá, originando algum insight, até mesmo uma explicação direta do Talmud e seus comentários? E ainda mais um místico, particularmente aquele que mereceu entrar no tesouro do rei, um privilégio que a mente não pode imaginar. Assim, como ele pode querer s separar-se da Torá por um breve período? Na verdade, como mencionado acima, é impossível apegar-se continuamente ao estudo da Torá, por causa da necessidade, é necessário interromper e parar um pouco. Se sim, de que as pessoas tiram vida durante o tempo em que estão ausentes da Torá? Ora, a essência da vida vem da Torá, como mencionado acima.

Seção 3

3. Mas saiba! durante o tempo em que o verdadeiro tsadic é uma pessoa comum, ele tira vida da estrada que leva à Terra de Israel. Por agora! todas essas pessoas comuns - ou seja, o erudito enquanto ele está ausente da Torá, momento em que ele é uma pessoa comum; da mesma forma, uma pessoa genuinamente comum que, embora não seja um erudito, é uma pessoa religiosa e temente a Deus e certamente recebe força vital da Torá; e da mesma forma, mesmo aqueles de posição inferior, e até mesmo as nações do mundo, já que eles, também, certamente recebem força vital da Torá - todas essas pessoas comuns devem ter um indivíduo extraordinariamente comum sobre elas, para que todas possam receber vida -força através dele. Isso ocorre porque todas as pessoas comuns acima mencionadas têm que receber alguma força vital da Torá, que é a essência da vida. No entanto, na realidade, eles estão longe da Torá, pois são pessoas comuns (chamadas de prustakes). Portanto, eles precisam de um indivíduo comum extraordinário sobre eles, por meio de quem todos recebem força vital da Torá.

Seção 4

4A. Conhecer! todas as pessoas comuns mencionadas acima - seja um erudito que se dedica ao estudo da Torá por si mesmo, {porque quando alguém se dedica ao estudo da Torá não por sua própria causa, seu estudo não contribui para estabelecer o mundo. O estudo não é apenas uma necessidade pessoal, mas mesmo nisso existem níveis. Somente quando alguém se dedica ao estudo por si mesmo, ele está se empenhando em estabelecer o mundo.} Que, quando deixa de lado seus estudos, é uma pessoa genuinamente comum, ou os outros tipos comuns - cada um, de acordo com sua conexão com a Torá, desenha vida enquanto em um estado de simplicidade do conceito da existência do mundo antes do recebimento da Torá. Pois antes de receber a Torá, o mundo existia apenas por meio de Sua bondade. Ainda não havia Torá e nem cumprimento de mitsvá para perpetuar o mundo. O mundo existia essencialmente apenas por meio de Sua bondade. O tzaddik, enquanto em um estado de simplicidade, separado da Torá, recebe força vital desse elemento [de bondade]. Este é o conceito do Tesouro de Dons Não Ganhos. Pois existe um tesouro com dons não merecidos. Alguém sem nenhum mérito recebe de lá (Shemot Rabbah 45: 6). Este tesouro certamente não está preparado para os ímpios. Se fosse, o perverso seria maior do que o tzaddik, visto que o perverso certamente não tem mérito algum. Deveria ele, por causa disso, receber do Tesouro de Dons Não Ganhos? Porém, na realidade, o perverso definitivamente não recebe de lá. Em vez disso, este Tesouro de Dons Não Ganhos é apenas para o tzaddik, ou seja, no momento em que o tzaddik é uma pessoa comum, conforme mencionado acima. Ele então recebe deste Tesouro de Dons Não Ganhos. Isso corresponde a antes do recebimento da Torá, quando o mundo existia unicamente por meio da bondade imerecida, como em “pois a Sua bondade é eterna”, que se refere à era antes da Entrega da Torá. {Como é trazido no Talmud, Pesachim (118a): A que correspondem aqueles vinte e seis “porque a sua benignidade é eterna”? Eles correspondem às vinte e seis gerações ...} Pois então não havia Torá, e as pessoas estavam ocupadas apenas em estabelecer o mundo e derekh eretz (ocupação mundana), como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram no Midrash: Maior é derekh eretz, pois precedeu a Torá por vinte e seis gerações (Vayikra Rabbah 9: 3). O mundo existia essencialmente então apenas por meio da bondade imerecida. 4B. Na verdade, a Torá certamente existia naquela época também, antes do recebimento da Torá, porque a Torá é eterna. No entanto, então, antes da Entrega da Torá, a Torá estava escondida e oculta. Ou seja, toda a Torá está englobada nos Dez Mandamentos, e assim, antes da Entrega da Torá, os Dez Mandamentos estavam escondidos dentro das Dez Declarações através das quais o mundo foi criado. Segue-se que toda a Torá foi escondida e oculta dentro do estabelecimento do mundo, que foi criado por meio das Dez Declarações. Assim, em todas as palavras do mundo e todos os atos e obras - seja de um lenhador ou alguma outra ocupação - a Torá está escondida em todos eles, pois tudo foi criado através das Dez Declarações nas quais a Torá estava escondida e oculta antes a entrega da Torá. E o tzaddik, no momento em que ele se separa da Torá e corresponde a uma pessoa comum, recebe a força vital deste aspecto antes da Entrega da Torá. E este é o conceito do supracitado derekh (estrada) para a Terra de Israel, da qual o tzaddik tira vida enquanto está em um estado de simplicidade. Isso ocorre porque o poder da santidade da Terra de Israel é, em essência, produzido pelo conceito de "Ele informou o seu povo do poder de seus atos, para dar-lhes a herança das nações" (Salmos 111: 6). É assim que Rashi comenta no versículo Bereishit: A razão pela qual a Escritura começa com “No princípio” (Gênesis 1: 1) é para impedi-los de dizer: “Vocês são ladrões ...”. A Escritura, portanto, começou com “No princípio,” [para tornar conhecido] que Deus criou tudo, e por Seu desejo Ele deu a eles, e por Seu desejo…. Segue-se que o poder da Terra de Israel, em essência, deriva das Dez Declarações através das quais o mundo foi criado, que são o conceito de "o poder de Seus atos". Por meio disso, Israel foi capaz de ir e conquistar a Terra de Israel. 4C. E aqui, também, na Diáspora, este conceito se aplica. Há casos em que Israel, a nação sagrada, chega a lugares que estavam extremamente distantes da santidade de Israel, por exemplo, um lugar que originalmente pertencia a idólatras e mesmo agora é governado por alguém que está muito distante da santidade de Israel. Os judeus vêm lá, conquistam o lugar e o santificam, tornando-o um lugar judeu. Este também é o conceito da Terra de Israel, e eles poderiam ter dito: “Vocês são ladrões. Você conquistou este lugar que não é seu. ” No entanto, por meio do “poder de Seus atos”, o conceito das Dez Declarações, podemos conquistar o mundo inteiro e santificá-lo com a santidade de Israel, porque Deus o criou e de Sua própria vontade o deu a nós. Segue-se que as Dez Declarações envolvidas na ocupação mundana - ou seja, no estabelecimento do mundo, uma vez que o mundo foi criado por meio delas - são o caminho para a Terra de Israel. Assim, por meio do conceito dos Dez Enunciados, é possível conquistar a Terra de Israel. Este é o conceito de derekh eretz (ocupação mundana). É o derekh (estrada) e o caminho para eretz - ou seja, para Eretz Yisrael (a Terra de Israel). Isso ocorre porque derekh eretz, que está estabelecendo o mundo que foi criado com as Dez Declarações, é em si a estrada e o caminho para a Terra de Israel, conforme mencionado acima. Este é derekh eretz - é o derekh para Eretz Yisrael. E por meio deste derekh eretz, ou seja, o derekh da Terra de Israel - ou seja, os Dez Pronunciamentos com os quais o mundo foi criado, nos quais a Torá está escondida e por meio dos quais o mundo existiu em Sua bondade durante as vinte e seis gerações que precedeu a entrega da Torá - por meio dela o tsadic se vitaliza enquanto está em um estado de simplicidade, não estudando a Torá. Ele então se vitaliza através do conceito da Torá oculta dentro do mundo, em todas as palavras e todas as obras que foram criadas através das Dez Declarações, onde a Torá está escondida, como mencionado acima.

Seção 5

5. Portanto, o grande tzaddik é forçado a descer e cair na simplicidade, e a ser uma pessoa genuinamente comum por algum tempo. Por meio disso, ele dá vida a todas as pessoas comuns mencionadas acima, não importa quem sejam, até mesmo as nações do mundo. Ele se vitaliza a partir da Torá escondida nas Dez Declarações encerradas no mundo, e todas as pessoas comuns mencionadas recebem força vital dele. E quanto mais perto uma pessoa está da santidade e do tsadic acima mencionado, mais elevada é a força vital que ela recebe dela.

Seção 6

6. {“E roguei a Deus naquele tempo, leimor (dizendo)” (Deuteronômio 3:23).} E então, quando Moshe Rabbeinu, que a paz esteja com ele, implorou para entrar na Terra de Israel, ele pediu um dom imerecido, como está escrito: “E roguei a Deus” - o conceito de dom imerecido. E isso é "naquele momento, dizendo." Ou seja, sua oração era com o poder do conceito de "naquele tempo, dizendo" - ou seja, o poder daquela época em que o mundo existia por meio dos Dez Elocuções. Isso foi antes da Entrega da Torá, quando o mundo existia por meio das Dez Declarações nas quais a Torá estava escondida. A existência do mundo era então o resultado de um presente não merecido. E com este poder da existência do mundo antes da Entrega da Torá - ou seja, o conceito de dons não merecidos, as Dez Declarações acima mencionadas - alguém merece vir e conquistar a Terra de Israel, como mencionado acima. Moshe, portanto, usou este conceito ao implorar para entrar na Terra de Israel. Portanto, este é o significado de: E eu implorei a Deus - Ou seja, um dom imerecido. naquele momento, lEiMoR - isto é, com o poder daquela época em que o mundo existia apenas através dos maAMaRot (enunciados). O mundo existia então por meio do conceito de dom imerecido, que permite vir à Terra de Israel, conforme mencionado acima. Moshe, portanto, implorou para entrar na Terra de Israel usando este conceito. Este é o significado de "naquele momento". “Aquilo” alude a oculto e oculto, porque naquela época, antes da Entrega da Torá, a Torá estava oculta e oculta dentro das Dez Declarações, etc., como mencionado acima.

Seção 7

7. A regra é: É proibido se desesperar. Mesmo alguém que é perfeitamente normal e incapaz de estudar de todo, ou está em um lugar onde é impossível para ele estudar, e assim por diante - mesmo assim, também no momento de sua simplicidade ele tem que se fortalecer com temor a Deus e devoção simples de acordo com ao seu nível. Isso ocorre porque, então, ele também recebe força vital da Torá, como mencionado acima, por meio do indivíduo extraordinariamente comum - isto é, o grande tsadic que dá vida a todos, que às vezes é uma pessoa comum. E mesmo alguém que, Deus nos livre, Deus nos livre, está no nível absolutamente mais baixo, que Deus nos poupe; mesmo que ele esteja situado no poço mais baixo do Inferno, que Deus nos poupe, deve, no entanto, evitar o desespero. Ele deve cumprir “Eu clamei do ventre do Inferno” (Jonas 2: 3), e se encorajar com tudo que puder, porque ele, também, pode retornar e se arrepender e receber a força vital da Torá através do mencionado tsadic. O principal é encorajar-se de todas as maneiras possíveis, pois não existe desespero! (O que ele disse foi: Kein yiush iz gor nit fahr-handin!) Ele desenhou estas palavras Kein yiush…, e as disse enfaticamente e com profundidade incrível e incrível, a fim de instruir e dar dicas para cada pessoa em todo o gerações para não se desesperar em nenhuma circunstância, não importa o que aconteça com ele.} E seja o que for, mesmo que alguém tenha caído onde caiu, que Deus nos livre, já que ele se encoraja com algo, ele ainda tem esperança de se arrepender e voltando para Deus. No entanto, mesmo uma pessoa comum deve ter medo do céu. Existem vários tipos de medo. Anteriormente, falamos do conceito de derekh eretz - ou seja, o derekh para Eretz Yisrael. No entanto, a própria Terra de Israel também contém o conceito de dez santidades, pois existem dez tipos de santidade lá, uma mais elevada que a outra. Eles correspondem aos Dez Enunciados, pois cada maAMaR (Enunciado) está associado a um elemento de medo, o conceito de “Cumprir por Seu servo IMRatekha (Sua promessa), que é para aqueles que Te temem” (Salmos 119: 38). Pois existem níveis cada vez mais elevados de medo. {O Rebe não terminou de explicar este assunto.} E de qualquer maneira que ele possa, ele tem que se encorajar com medo do Céu também enquanto está em um estado de simplicidade. Ele pode então obter grande alegria por meio de sua simplicidade e fé. Pois sofisticação é totalmente desnecessária; só fé, franqueza e simplicidade, sem sofisticação alguma. Isso ocorre porque a sofisticação é muito prejudicial para uma pessoa, e os indivíduos sofisticados são apanhados em sua própria sofisticação. Pois a sofisticação o desvia, de uma ideia sofisticada para a próxima, e dessa ideia sofisticada para outra, e da mesma forma para ideias cada vez mais sofisticadas, até que ele fica preso e é desencaminhado por sua própria sofisticação, como em “Ele captura o sofisticado por sua própria inteligência ”(Jó 5:13). Especificamente “por sua própria inteligência” - ou seja, pela inteligência e sofisticação que eles próprios possuem, Ele os captura. Louvável é aquele que segue o caminho da simplicidade.

Seção 8

8. E temos que suplicar muito a Deus para sermos dignos de nos aproximar do verdadeiro tsadic. Feliz é aquele que, em vida, tem o privilégio de se aproximar do verdadeiro tzaddik. Feliz é ele, sorte é o seu lote. {Pois depois (ou seja, após a morte), é muito difícil chegar mais perto. Assim, a pessoa tem que orar muitas orações e súplicas para merecer, enquanto ainda está vivo, aproximando-se do verdadeiro tzaddikim.} Atualmente, a inclinação para o mal fez desta a sua missão, confundir o mundo, porque o povo judeu está agora muito perto do Fim. Os judeus agora têm um grande anseio e anseio por Deus, algo como nunca existiu antes. Cada um tem um grande anseio por Deus. A inclinação ao mal, portanto, despertou e instigou o conflito entre os tzaddikim. Isso estabeleceu muitos falsos líderes no mundo, e também instigou um grande conflito entre os verdadeiros tzaddikim, de tal forma que ninguém sabe onde está a verdade. Portanto, temos que suplicar muito a Deus para sermos dignos de nos aproximar do verdadeiro tsadic.

Seção 9

9. {O seguinte foi copiado de um manuscrito escrito pelo Rebe, de bendita memória, que encontramos entre suas posses. Ele lista os títulos dos tópicos da lição anterior e também inclui conceitos adicionais que ele não esclareceu explicitamente. Quem estuda esses títulos de tópicos entenderá com eles que a lição anterior contém muitos conceitos semelhantes adicionais, mas não tivemos o privilégio de ouvir explicitamente mais do que o acima.} “E eu implorei” ☛ um presente não merecido ☛ chinam, relações incestuosas ☛ uma mancha de daat ☛ Moshe, daat / abstinência ☛ “fique aqui comigo” ☛ a criação, um presente não merecido ☛ “O mundo será construído sobre a bondade” a criação antes da Entrega da Torá ☛ "É um tempo para fazer por Deus" - isto é, o fazer (criação) do mundo - "eles anularam a Tua Torá" - o cenário além da Torá ☛ "naquele tempo, dizendo," através das Dez Declarações ☛ "que", a ocultação ☛ "Ele informou o Seu povo do poder dos Seus atos."