Likutey Moharan/Parte 2/Torá 80

Torá 80

Seção 1

{Antigamente, quem queria remover [as cinzas] do Altar, toreim (removeu). No caso de serem muitos, eles corriam e subiam a rampa do Altar, e quem quer que entrasse na frente de seu colega até os quatro côvados teria o privilégio. Se dois deles estivessem empatados, o oficial [do Templo] diria a eles [todos]: “Estendam um dedo!” E o que eles exibiram? Um ou dois, mas eles não exibiram um polegar no Templo. Certa vez, dois deles empataram enquanto corriam e subiam a rampa, e um deles empurrou o colega que caiu e quebrou a perna. Quando a Corte viu que isso os expunha ao perigo, decretou que a seleção dos toreim para o Altar deveria ser feita apenas por payis (lote). Quatro sortes foram lançadas lá [no Templo a cada dia], e este foi o primeiro lote.} É trazido no Capítulo 2 do tratado Yoma (22a): Em tempos anteriores, quem queria realizar terumat hadeshen, toreim (removia) , etc. A explicação é: As gerações anteriores eram justas, e por causa disso quem quis garantir destaque - que é chamado DeSheN, como está escrito (Salmos 23: 5), “D'ShaNta (Você ungiu) minha cabeça com óleo ”-“ toreim (voluntário), ”e se tornou o líder da geração. No caso de serem muitos, ratzin (eles iriam correr) e subir a kevesh (rampa do Altar), e quem quer que viesse à frente de seu colega nos quatro côvados garantiu o privilégio. Em outras palavras, quando “eles eram muitos, RaTZin”. Cada um diria: "I RoTZeh (desejo) liderar a geração." “Ascenda ao KeVeSh” - ou seja, o KiVShon (mistérios) do mundo (ver Chagigah 13a). Em outras palavras, aquele que conhecia e percebia mais os mistérios da Torá era aquele que eles nomeariam como líder da comunidade. Este é o significado de: “quem veio à frente de seu colega nos quatro côvados” - isto é, os quatro côvados de Halakhah (Berakhot 8a) - “garantiu o privilégio” - ele garantiu o terumat hadeshen, o conceito de “Você ungiu [ minha cabeça] com óleo, ”etc. Se dois deles estivessem empatados, o oficial diria a eles: “Hatzbiu! (Estenda um dedo!). ” E o que eles exibiram? Um ou dois, mas eles não exibiram um polegar no Templo. A explicação é: Quando dois eram iguais em percepção da Torá - através da qual eles assegurariam proeminência, como está escrito, "Através de mim os reis governam" (Provérbios 8:15) - e cada um queria a proeminência, então o oficial, ou seja, , inclinação para o mal, iria incitá-los dizendo, “haTZBIU! “Em outras palavras, [cada um] deveria mostrar algum TZVIUt (religiosidade) para as pessoas comuns para que as pessoas o favorecessem e aceitassem sua autoridade. O oficial, ou seja, a Inclinação, atraiu cada um para a piedade afetada e tornou mais fácil para eles, dizendo-lhes: E o que eles exibiram? Um ou dois. A explicação é: Ele disse: "E o que eles fizeram" - isto é, que pecado há nisso, que você exibe religiosidade uma ou duas vezes e depois, uma vez que as pessoas comuns o consideram um tzaddik, volte à sua justiça e eu autêntico? No entanto, esses tzaddikim não demonstraram nenhuma piedade afetada e não deram atenção ao conselho da inclinação ao mal. Isso foi devido ao seu abundante reconhecimento da grandeza de Deus, que "toda a terra está cheia da Sua glória (Isaías 6: 3) e Ele vê e sabe tudo. Assim, eles estavam muito envergonhados na presença de Deus para exibir qualquer religiosidade. E isso é: mas eles não exibiram um polegar no Templo. Isso se refere ao seu intelecto, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Qualquer pessoa com conhecimento, é como se o Templo Sagrado tivesse sido construído em seus dias (Berakhot 33a). Certa vez, dois deles empataram enquanto corriam e subiam a rampa, e um deles empurrou o colega que caiu e quebrou a perna. Quando o Tribunal viu que isso os expunha ao perigo, decretou que a seleção dos toreim deveria ser feita apenas por sorteio. “Quebrou sua perna” alude à heresia, como ensinaram nossos Sábios de abençoada memória (Makkot 24a): Chabakkuk veio e os colocou sobre um só: “O tsadic vive pela fé” (Habacuque 2: 4). Ele tinha ciúmes de seu colega, pois eles eram iguais na percepção da Torá e seu colega o pressionava. Como resultado, ele negou a existência de Deus. Yeravam também disse: “Quem vai estar à frente?” (Sanhedrin 102a). É como encontramos nesta geração, que vários indivíduos caíram de sua fé por terem visto seus pares ganharem destaque. Certamente, foi a arrogância que o levou a buscar proeminência para si mesmo, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Impudência é realeza sem coroa (ibid. 105a). eles decretaram que a seleção dos toreim deveria ser feita por payis (lote). Ou seja, nos tempos antigos as pessoas queriam proeminência por causa do céu. Porém, hoje em dia, como a proeminência é para o auto-engrandecimento, eles decretaram que ninguém perseguisse a proeminência. Em vez disso, deve-se fugir da proeminência, "e toreim é feito apenas por PaYiS." A explicação é: Nenhuma pessoa deve querer proeminência a menos que todas as pessoas venham e implorem a ela para aceitar autoridade. Então, ele deve aceitar. Mas sem PiYuS (persuasão), ele não deve aceitar, e ele não deve buscar proeminência, pois não encontramos na geração atual alguém cujo motivo seja para o bem do céu. Isso é semelhante ao que encontramos (Horayot 13b), que Rabban Gamliel ordenou honra para si mesmo, honra para o Nasi e honra para o Chefe do Tribunal. Depois, quando o Rabino Meir e o Rabino Natan notaram, eles se aconselharam para anular a prática. Sua intenção certamente não era para o bem de sua própria honra, Deus me livre, mas para o bem da glória de Deus.